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節。其要害，開篇即呈，而胡適視而不見，這就是當時的眼力了。
不妨重回開頭的“孔教問題”，最後，胡適考慮的是，如果不是宗教以為國教，則將何以易之。能夠取代宗教的在胡適手上有三張牌：一是倫理學說——此正孔教之本身，話語迴圈也。二是東、西方之學說——汗漫無際，無以論之也。三是法律政治——這才看出胡適的留學根底。治理國家，一不能以宗教治，二不能以德治，唯一能之，便是法治。對於通篇日記來說，這最末一句不啻是一個逆挽。從對國教的懸疑，到關於法律的揣問，可以看到的是，憲政缺環的胡適回國以後還是回到了“法治國”的路子上來。
二十五 “拆房”之喻（1）
也是在波士頓，胡適碰上了一個革命家，他是廣東前教育司鍾榮光，因“二次革命”而出亡，流落美國，暫寓此地，打算明年進哥倫比亞大學讀教育。這位革命志士和胡適一見如故，相談甚歡。他語重心長對胡適言：“吾曹一輩人……今力求破壞，豈得已哉？吾國今日之現象，譬之大廈將傾。今之政府，但知以彩紙補東補西，愈補而愈危，他日傾覆，全家都有壓死之虞。吾輩欲乘此未覆之時，將此屋全行拆毀，以為重造新屋之計，豈得已哉？惟吾一輩人，但能拆毀此屋，而重造之責，則在君等一輩少年人。君等不宜以國事分心，且努力向學，為他日造新屋
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