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》、《明心篇》、《乾坤衍》等。其學說影響之深遠，在哲學界自成一體。時至今日，“熊學”研究者仍遍及海內外。

從為人行事上講，熊十力和梁漱溟一樣，都取儒者和佛家“知”與“行”合一的道路，有所信必能行，行與信完全一致，沒有一點曲折，沒有一點修飾。從生活上講，熊、梁二先生都走的是佛家的一路。熊十力的衣著像是訂做的，樣子介於僧俗之間，襪子則是是白布高筒，十足的僧式裝扮。他生活十分簡樸，房間除板床、舊被褥、書架和書外，餘物不多，吃穿用總有湊合之嫌。他平時喜立不喜坐，冬不御裘，御裘則病。在炎熱的夏天，他總是穿著一條中式布褲，光著上身。見客也是如此，無論來什麼客人，年輕的女弟子、學界名人、政界要人，他都這樣，絲毫不覺侷促難堪。

大半因信而誠之人多率真，過於率真則行事在常人眼中看來有些怪，熊十力也屬此怪人之列。比如他為人喜靜，好吃鱉，在應上海復旦大學之聘時，提出的條件是隻接觸教授，不接觸學生，每飯須備一鱉。因為不好多上課，他在北大時，學生上門問學比去上課還多，被人稱為不上課的名教授。他不喜人打擾，20世紀30年代初住沙灘銀閘路西時，常有人無故打擾。他便關上門，門上貼一張大白紙，上寫：近來常有人來此找某某人，某某人以前確是在此院住，現在確是不在此院住。我確是不知道某某人在何處住，請不要再敲此門。正所謂此地無銀三百兩，凡看見此條的人都不禁啞然失笑。

熊十力不喜交往，人際關係僅限於少數朋友和弟子的圈子內。據說對弟子，他要求很嚴，極少稱許，稍有不合意就訓斥。對於個別被器重的弟子，他就更不客氣了，必定是常常訓斥，甚至動手打幾下，有時對朋友也如此。居正是革命元老，也是熊十力的朋友，熊十力對他與學生一樣，覺得不對就罵。又如陳明樞，是熊在內學院的同學，也是很好的朋友，後來陳當了廣東省政府主席。這時熊正貧病交困，陳請他去廣東，他不去；送錢，他不受。陳實在要送，熊說我每月生活費大洋30元，陳按月寄送，他受了。後來不知是因為熊十力不出名，還是因為30塊錢太少，省政府出納以為主席在打發窮鄉親呢，就把這事給忘了，一連三個月沒有給熊寄錢去。於是熊十力寫了一封陳明樞親啟的信。陳拆開一看，沒有別的，一張紙滿滿地寫了100個王八蛋。陳趕忙把這個不知天高地厚的出納開除了。

在現代新儒家中，梁漱溟的思想學問近於文化，張君勱則近於政治，錢穆的儒家精神貫穿於史學，只有熊十力的學問是純粹哲學，是形而上學。按這一代人建立哲學思想體系的成就，當首推熊十力。他在學術上的最大成就，是中國思想中本體論的闡揚。他所建立的哲學體系，被海外學者推為中國哲學中唯一系統化的“唯心論的本體——宇宙論的形而上學”，學術界稱他是“陸、王心學之精緻化、系統化最獨創之集大成者”。梁漱溟曾說熊十力“他是中國唯一的‘狂者’”。陳毅1956年在上海高校教師會上曾明確宣佈“熊先生是中國的國寶”。

熊十力弟子有成就者頗多，如徐復觀、唐君毅、牟宗三均以新儒家知名，號稱新儒家第二代的三大師。

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4。最叫座的史學教授——錢穆（1）

與熊十力不喜與學生接觸相反，在北大有個特別喜歡與學生交往的教授，除了上課時善於與學生互動交流之外，他還喜歡同學生一起出遠門旅遊。在北大、清華兼課時，他曾三次與學生結伴旅遊：一次是與北大學生結伴遊濟南、曲阜、泰山等；一次是與清華師生結伴西遊大同，遠至綏遠、包頭；還有一次是與清華師生同遊開封、洛陽、西安，並登上了華山。此人一生以教育為業，五代弟子，冠蓋雲集，著名學者余英時、嚴耕望等人皆出其門下。這個人就是錢穆。

錢穆（1895—1990），江蘇無錫人，字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。

東南形勝地，江浙文人藪。錢穆出生於江南水鄉無錫七房橋一戶書香門第，7歲入塾讀書，12歲時老秀才父親撒手人寰。孤兒寡母，家境貧困不堪。母親堅持不讓孩子輟學，她說：“我當遵先夫遺志，為錢家保留幾顆讀書的種子。”

1907年，錢穆升入常州府中學堂。學校舍監陳士辛，兼教學生修身課，與學生相處關係緊張。錢穆所在的四年級集體提議，要求校方減去修身課，增加希臘文課等。學生公推錢穆等5人為代表與校長商談，又以集體退學相要挾，結果均為