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作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的《周易》名家，都沒有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說多紛歧，使人如墜雲裡霧中，乃士大夫之易，對於一般社會大眾，沒有多大的幫助。

丁卯夏，於老古文化公司，得睹國學大師南懷瑾教授的《易經》講稿，拜讀之下，簡直使我難以想象，我會以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會到古人“閒坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”的情景。

這本書所給我的印象……

這是一部引人入勝的書

《易經》本來是一部引人入勝的書，但這必須要先能入乎其內才可，初學者能像讀武俠小說一樣，那麼傳神、那麼專注、那麼引人入勝，實在是曠古以來僅有的第一部易學著述，這證明了《易經》“乾以易知，坤以簡能”的說法是不錯的，但也唯有真正懂得了《易經》的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說得這麼清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強湊合。本書引人入勝處，即在透過作者淵博的學識，把握了歷史發展的趨勢，將人事與自然法則、歷史規則結合為一。南先生以其極為嚴肅的治學態度，輕鬆的口吻，網羅逸聞，探玄尋秘，透露了《易》的訊息與秘密。

這是一部人人讀得懂的書

始所周知，《易經》的難識難懂，由於象數的失傳，本來艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經造成了後人學《易》極大的文字障礙，復加以後世治《易》者紛歧不一的說法，使《易》愈以難識難曉了。南先生以其真知灼見，透過時代思潮與他豐富的人生經驗，像寫小說一樣，極其平易地幫助我們解開了幽晦艱澀的苦結，使人人易知易曉，為青年學子、社會大眾，牖啟了一條嶄新的學《易》門徑。三聖心法，雖不敢說已由此可窺可見，但確已破解了千古以來學《易》的謎結。

這是一部融義理象數為一的書

世人說《易》，有所謂“義理之學”者，有所謂“象數之學”者。義理之學是偏重人文的，這自晉朝的王弼開始，王弼主張掃彖，所謂“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象數之學，隱晦了好幾個世紀。象數之學，偏重心靈玄秘，是探睛索隱，尋求前識的學問，亦即近代所謂的心靈學、神秘學之類，在人們心理上佔有很重要的位置。兩種思想，極其涇渭，前者形成士大夫的獨家殿堂，後者流入江湖，往往成為江湖術士混飯吃的工具。不知古人象數之學，本為演繹自然、闡明《易》理而設，如所謂“懸彖著明”，使人們透過了“象”的啟示達到“明”的境地，明白事的悔吝，動的休咎。人們十。何才能見了這個彖而知所趨避？那必須要透過一種特殊的方法與程式，這個方法，各家不同，有管輅虞翻的、有焦贛京房的、有鄰康節的……但他們的基本原理卻是一樣的，也都是彖、理、數的綜合運用而已。

老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這不就是和《易經·系傳》所說的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一樣的麼？《易經》的一切作為，都是在“明於憂患之故，以前民用”為目的，可知後人執象數而棄義理，失去了古人作《易》的本旨，必將流入“其蔽也賊”的後果，掃彖而得意，也明顯地違背了《易經》“潔靜精微”的精神。

這是一部與人人有關的書

前面說過，《易經》是為人事而設，這點《易經·系傳》“開物成務，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”，已說明了一切，所以儘管《易經》包羅了天地間的一切學問，但這些莫不與人事有關，古人“不學《易》不可為將相”的話，雖然不錯，但將相畢竟是芸芸眾生中的極少數，“百姓日用而不知”，可見《易經》是與社會大眾人人有關的了，也可以說上至將相，下至幾庶，幾天地之間的莫不與《易經》有關。南教授在本書中說明了支為什麼止於六，人生的歷程，也是如此，一個卦的六支，往往就是一個人一生各個階段的指標，也可以說是人生經歷的寒暑表，這中間已包括了亨通的、困阻的、危殆的、復甦的種種事實與啟示。固然《易經》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，無一不為人事而設，但這多是告訴佔者佔得此卦此爻如何如何，本書作者卻明白地指出了不待佔而知的全部人生，每一個時期，每一個階段，所應遵循的法則與規範。

這本書告訴了我們學《易》的捷徑與秘訣

近代科學，關於學習的方法有著很多研究，教育家們希望能透過這種研