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》的寫作時間和地點，只要在書中看懂了邢岫煙（曹大漢）和寶玉的對話就行。這也是曹雪芹為大孤山曹家後人留下的又一“解味”鑰匙，即妙玉（妙語）主在盼相識（蟠香寺）。盼岫煙後人，一旦“妙語、實音”很多年解不出，只要你能看懂岫煙（曹大漢）的真實身份和話語的內涵，必然會“伴求”《石頭記》成功。現在可以說曹雪芹的預言已經實現，曹雪芹的家譜和《石頭記》的最初誕生地已經浮出水面。順著大孤山曹大漢這條線探討下去，將會有更多的發現。

惜春是曹家第四個二十代範世聯名代號，別號“藕榭”。惜春二十代聯名是：

“連庭際廣天，祖傳德集先。成己寅善起，世澤慶豐年”

這是曹雪芹家和大孤山和岫巖曹家“惜春”時期共用的範字聯名。所以書中稱“藕香榭”，喻曹家像蓮藕一樣繁衍下去，即“連庭際廣天”。遺憾的是，曹雪芹家被注籍為旗人曹振彥後代的身份當時沒法改過來，因此無法使用這個連世範字。書中惜春住處為“暖香塢”，實義“難相晤”，意謂曹雪芹家那一支人是見不到後代用惜春範字起的名字了。脂硯齋在惜春的佛前海燈的謎下批道：“此惜春為尼之讖也”。就是對此事的感嘆（注：惜春燈謎真正謎底不是海燈，而是海燈照明用途——“光途”，其本義是“光禿”），感嘆他們家到惜春範世乃“光禿”也。惜春別號“藕榭”，意謂曹家還有一家將繼續範這個有蓮藕意的聯名，又意謂曹雪芹家就像蓮藕一樣藕斷絲連，透過惜春範字聯名和大孤山和岫巖曹家緊密連線在一起。因為《石頭記》完稿時大孤山和岫巖曹家已經是“微娃聚末多”了，他們必定“連庭際廣天”。現在大孤山和岫巖曹家確實像蓮蓬荷花一樣，子孫滿天下。那麼，惜春二十字聯名是誰撰的呢？筆者認為，極有可能是曹雪芹所撰，也許輯在書中八十回以後，可惜的是我們不能看到書的全豹。但我們根據書中對惜春的描述和曹家在換世重起範世聯名的慣例中可以證明此事。（曹家的範世規律在《曹雪芹的祖籍與宗族》一文中已說明）。曹家探春末世恰好在曹雪芹這一輩，此時曹雪芹也恰好在大孤山寫《石頭記》。當《石頭記》一稿要完成時，大孤山和岫巖曹家恰好正處在“兩春”交界處，新的範字聯名已提到日程上來了。關於這件事筆者曾探訪過曹家堡本家曹祖緒的父親，當時他八十多歲（1995），他說：咱們曹家只有二十代範字，範完時才起下二十代範字，一般是親支（同宗譜）才使用同一聯名，咱這二十代聯名是老曹家的一個有文化人起的。此人為誰呢？當時的大孤山曹家是不可能有人作出這五言絕句的，從聯名的內容，從書中的描述，在時間、地點上，都表明：符合聯名作者條件者只有曹雪芹。曹雪芹作《石頭記》的目的之一，就是要和大孤山和岫巖本家連上，此聯名也剛好表達了曹雪芹的意願。

還有一件事，從側面可以反映出曹雪芹到過大孤山。曹大漢家族早先有“半拉旗”之說，當地老一輩人都知道，這應和曹雪芹來大孤山有關。曹詈筒苧┣劾創蠊律絞彼淙黃浼乙丫�藶洌��撬�塹惱�灼烊松矸菝揮斜洌�躍幼≡諫礁呋實墼兜謀呷�＝�睦習儺綻此擔�芸吹皆��實鄣輩畹哪諼窀�僭保��移浼一購屯醺�星祝�勻換峋�嫠�薔谷皇遣艽蠛旱謀炯胰耍�艽蠛杭矣小鞍肜�臁敝�稻筒蛔鬮�至恕２艽蠛杭沂巧蕉��床瘓玫吶┗В�筆痺巹堆液痛蠊律講⑽奩烊俗誶祝��俑��薰細穡�艿賈賂盟搗ǎ�Ω檬遣苧┣劾創蠊律叫礎妒�芳恰匪�隆�

以上，多方面證明了曹雪芹和曹大漢是本家人，書內書外兩家事事相連，從而也可以證明“妙語”《石頭記》是他在大孤山十年草創而成的史實。

五

關於《石頭記》的寫作地點，目前，有一種觀點有必要澄清：即“北京說”。其主要依據是：曹雪芹家在北京，逝世於北京；和敦誠、敦敏是朋友；脂硯齋評書在北京。憑這三條，說《石頭記》是在北京寫成，對此，筆者絕不敢苟同。因為，這三條恰恰可以證明《石頭記》不是在北京寫成。

曹雪芹家在北京是事實，但不能以此認定《石頭記》在北京寫成。因為，曹雪芹（薛寶琴）在書中說：

“他從小兒見的世面到多，跟他父母四山五嶽都走遍了。他父親是好樂的，各處因有買賣，帶著家眷，這一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了”。

這就是“大觀園”得以誕生的素材來源。“三里半”大即天下五六停，是曹雪芹走遍四山五嶽得來的。這裡面有兩個過程：一是從小在其嗣父曹釗謂���焓彼嬙�哂詰胤