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，以“生”為論題。從生到死，損益變化，王公也不敢自大。結論是“強梁者不得其死”。

“有生於無”將道分做無和有兩個階段。“道衝”在無的階段，“道生”就在有的階段。道生，是說有的開始。

這一章又分做兩個部分，“人之所惡”以下是下一部分。上一部分說到了人的開始，下一部分講人的特徵。以王公自稱孤、寡為例，作者宣講弱的道理，寧弱不強。

在秦，漢之際，帝王以孤王自稱，春秋時，這一章的時代以寡人自稱。更早的商代沒有職稱，直呼名字，自稱吾和我。如果不是解讀這一章，就不會注意這些瑣事。宣講人注意到了自稱後面隱藏的弱意識。“強梁者不得其死”，這句話如果不是解讀，很可能誤解為“向統治階級的詛咒”。

51　道生之

五十一　道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不遵道而貴德，德之貴，夫莫之命而長自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，復之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。

解讀

這一章重點在宣講德，讀到這一章，我們對德仍然知之甚少。

道德經解讀（簡本）爭鳴篇

道德經解讀（簡本）爭鳴篇

52寵辱若驚 53介然有知 54不尚賢 55善為道者 56五色

57絕聖棄智 58大道廢 59天地不仁 60上德不德 61為學

商代以後歷時千年有餘進入戰國時代。從聖人崇拜到道派，道思想達到了光輝的高峰。道思想建立在生育崇拜基礎上，繼承巫宣講的思想系統，投入到戰國時代的爭鳴。書中討論了哲學命題，站在哲學的高度考察社會，討論社會的根本關係。道與儒，墨的“爭鳴”，在上層與基礎的關係上，道提出了“上無為而下有為”，認為基礎是第一位的。在理論與實踐的關係上，從社會的實際出發。在工，農，商的關係上，認為農居於基礎地位。在人與物的關係上，認為人第一重要。道派的思想精華至西漢時被吸收為政權思想，叫做無為而治。

1 52 寵辱若驚

原文

十三　寵辱若驚，貴大患若身。何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，乃吾無身，吾有何患？故貴以身。貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。

（註釋）：寵辱：是說地位身份的變化，反映戰國時期的社會變革。 驚：是說引起重視，對寵辱的重視。 患：引起寵辱的。 身：與物相對，即人。 貴以身，愛以身：以人為本。

（大意）：寵辱的改變應當受到重視。患重要還是人重要？若身，還是人重要。為什麼呢？所謂大患，因為有身體（承受），所以，身體為貴。人是第一重要的，貴以身，愛以身，以人為本的人才有資格得天下。

解讀

這一章是辯論（爭鳴）的記錄。辯論的主題是變革重要還是人重要。回答是，人重要，貴以身。變革以不傷及人（大患若身）為限度。那麼，貴以身的人是誰呢？貴族的衰落在商的晚期開始，破產的貴族，民產生出來。被商貴族供養的巫也流落到民的群中。到了戰國時代，貴族衰落，民成為社會的勢力興起。這就是寵辱的意思。辯論的主題就是貴族執政還是民執政。象這一章的思想在“巫文化”時絕不能產生。將這一章與“立天子，置三公”對照，可以看出民思想的革命性的轉變。道一派提出自己的主張，叫作貴以身。就是說，以人為本，貴人的人，愛人的人才有資格治理天下。從語言看，用舊的語言表達新的思想，用寵辱作比喻。這是因為表達新思想的新的語言還沒有產生出來。這使得讀起來感到困難。道一派的主張無疑達到了很高的高度。但是，由於歷史的侷限，象火化閃爍，沒有發展出來系統思想。

53　介然有知

原文

五十三　使我介然有知，惟邪是畏，大道其夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜芋。非道也哉。

（註釋）：邪：偏離。　夷：平坦。　民：與今義不同，千年的宣講集中在五千字的一部書中，民的內容有變化。這一章的民指佔有田地