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，恍惚，來去無蹤影。執古道，御今有，作者探索生育認識對於實際人生的意義，是說，因為有了生命的道方才實現了人口的生育。所以說，能知古始，是謂道繼。也就是要崇拜生育神，這樣才能繁育人口，氏族興旺。

這一章詞語重複，可知由幾個材料併合而成，孕育是古中華的重要社會思想。作者試圖回答兩個問題。1，關於生育的本質，生命的過程。2　，生育與現實的關係。正如文中講述，單從生育自身來探索，這兩個問題都沒有回答出來。

什麼時代探索孕育的奧秘？從19世紀以來，從生產探索社會關係；這是因為生產的經濟基礎的意義被發現出來。什麼時代從生育探索社會關係？一定是生育關係為社會紐帶的時代。那就是距今6千年以前的生育崇拜時代。

5 覆命

原文

這一章是原書的第十六章。

十六　至虛極，守靜篤。萬物並做，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰覆命，覆命曰常，知常曰明，不知常妄做，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

（註釋）：至：來到。　虛極，這是對起源生命的描繪，生命的起源處。 守：觀察，就是想象。 靜篤：極靜極靜。 復，生命從有形到無形到有形的過程叫作復。 根，萬物的生命所在的位置，就是萬物並作以前（或歸其根以後）的位置。 靜，是對歸其根的描繪，虛極的狀態。 覆命，恢復到虛極。 常，對虛極的描繪，虛極的理想狀態。類似說規律，本質。 明，對虛極的認識達到常的高度。 妄作，對虛極不認識，盲目。 兇，失敗，危險。 容，意獲得，得到。 以下，是對貴族王室的宣講：（因為容就能夠）從公到王，到天，到道，達到長久，一代一代傳下去。

（大意）：虛，靜，復……那是新生命的開始。

解讀

這一章可以說是孕育章的姊妹篇，都是對於生命本質的探索。但兩者的角度不同，孕育章從母腹的角度考察，覆命章從虛極的角度考察。

虛極在哪裡？在有物混成的地方，在生命起源的地方。生命的周行叫做復（覆命）。芸芸歸根，根在虛極（歸根曰靜）。讀者知道，從母腹角度（實地）考察尚不得結果，從不存在的虛極考察，自然是“妄做”。對虛極，領悟了叫做明，不領悟叫做兇 ，就看你的悟性了。最後幾句，知道了常理叫做容，從“容”出發，沿著公，王，天，道達到“久”。這叫做“歿身不殆”。歿身不殆，是說死了等於沒死，或者說人死了虛極仍然存在。

這一章說，公，王，天，道。將公，王提到首位，在生命周行一章說，人，地，天，道。將人提到了首位。排序的不同說明了時代的不同。公，王是周以後的詞語。這是周以後在宣講中加進去的詞語。

本文提請讀者注意，我們正處在商文化的氛圍中。這一章從無形的生命到有形的生命，又回覆到無形的生命，寫了生命往復的過程。

虛極是客觀存在，不是嗎？道書叫作虛極，今天叫作生命的複製，生命的延續，生命的再生，本能的遺傳等等。生命不但無性繁殖，有性繁殖，而且克隆繁殖。總之，存在一個永恆不滅的東西。問題在於怎樣認識，怎樣解釋。我們的祖先作了虛極覆命的解釋。

歷來說佛，道一家，又說道教的祖師叫做老子，是老子留下的“道德經”。道教的“理論”出自道書中的“商文化”部分，就是說，道教淵源於生育崇拜。佛教的“輪迴”與這一章的“虛極”同出一轍。說印度佛教傳入後受到改造，就是指輪迴這一部分。

在道德經書中，生命的有形部分在天地間，生命的無形部分是“虛極”。到了西漢，人死了，將靈魂送往西方，西方有“帝之下都”，有崑崙，有西王母。周人的祖先，秦人的祖先，當然也是西漢人的祖先，來自西方。死人的靈魂當然送到西方去。東漢以後，世界已經充滿了生命，沒有了空地。這樣，道教和佛教就“擠”進了虛極，道教在虛極建設神仙世界，佛教在虛極建設地獄。活著的人害怕死了以後走錯了路，進不了神仙世界反而掉進地獄，於是就昄依佛門。唯有“唯物論”探索虛極的剩餘部分。

在今天，我們已經知道了決定著世介面貌的根源。這個根源叫作“能”。我們也找到了認識能的方法。這個方法叫作辯證法。從這個角度，我們的祖先探索的根源叫作虛極。探索的方法是對生育的思索。從思索產生出來道哲學。後人將哲學的思索庸俗化走進了虛極輪