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光為有情、有形、有韻律、有動感、有生命的存在。“流光”一句，把月光寫活了，也寫足寫透了。月華如水，彌滿灑落天上人間，與思婦如雪花一樣無處不在的憂思正相融洽。宋之問有“桂子月中落，天香雲外飄”之句（《靈隱寺》），白居易《憶江南》寫道：“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。”其《寄韜光禪師》也有“遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛”的詩句。錢易《南部新書》雲：“杭州靈隱寺多桂。寺僧曰：此月中桂也。至今中秋望夜往往子墮，寺僧亦嘗拾得。”西湖民間故事亦有中秋夜月中桂子落於靈隱寺沙沙有聲的傳說。這是多麼美妙的奇思異想和藝術直覺啊！在詩人仰望星空和月宮的想像與神思中，那月中的陰影彷彿真是桂樹，而當此良夜，那月中桂子理應飄落人間天堂而香浮天際、落子有聲的。上述詩句把這種直覺式的觀照和感悟詩意地傳寫出來了。

明月催發了多少偉大詩人的詩興，滋潤了他們清風般的詩筆？明月，像藝術女神一樣，以靈性的光輝不止一次地照耀著詩人王維的瑤琴和樂思，照耀著他筆下的空谷和山澗，照耀著自開自落的桂花和小鳥綠色的歌吟，照耀著浣紗的少女和她們歸去的路徑。明月曾伴隨著李白的詩酒生涯，其《把酒問月》雲：青天有月來幾時，我今停杯一問之。

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。

但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒？

白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？

今人不見古時月，今月曾經照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯願當歌對酒時，月光長照金樽裡。王夫之《唐詩評選》稱此詩“於古今為創調”。的確，把酒而問月，問月之所由來，問月之所經行，問月之歸程，問月之芳鄰，問月之所見，問月之所感，句句是問，句句是答，而歸結於浩渺的時空和對天上人間的美好願望。這隻能是為謫仙李白所獨有的千古一問。蘇東坡著名的中秋詞《水調歌頭·明月幾時有》之詩思得於李白此詩為多。李白《月下獨酌》：花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉後各分散。

永結無情遊，相期邈雲漢。在月下孤斟獨飲的寂寞中，卻能幻化出“對影成三人”的熱鬧場面，而“我歌月徘徊，我舞影零亂”的熱鬧，更顯現了詩人的寂寞和孤獨。作為高華絕代、獨步天下的浪漫主義詩人，他的心性中必有他所獨有而他人無法理解的精神訴求吧！他也必有無以名狀的孤獨感和寂寞心吧！惟有明月伴隨著詩人，照耀和撫慰寂寞的詩人，《靜夜思》所描繪的不正是這樣的情景嗎？傳說李白最後是醉中赴水捉月而死的。雖說並不可靠，我們卻願意相信也如此想像詩人最後的歸宿。唐代詩歌中，寫月的名章迥句可謂俯拾皆是，不勝列舉，凡名家，必有寫月的好詩好句。唐代以後，李後主有其不堪回首的如鉤的秋月，柳永吟唱過“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”（《雨霖鈴·寒蟬悽切》），王安石有“春風又綠江南岸，明月何時照我還”（《泊船瓜洲》）之句。宋代詞史上，吟詠中秋而可稱雙璧的是蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》與張孝祥同調的《過洞庭》。張詞曰：洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡吸西江，細斟北斗，永珍為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。兩詞相較，蘇子以謫仙人般的想像、哲人的玄思和一往情深、廣被天下的赤子之心見長，張詞則以驅遣永珍、描繪境界的豪邁氣概與手筆見長，而意境之清寒高遠，心胸之澄明超曠，此其所同也。

唐宋詩詞中的月光世界（3）

唐宋詩人的創作中，詠月寫月最好的詩人當推李太白與蘇東坡，但最好的月詩則恐怕要數張若虛的《春江花月夜》了：春江潮水連海平，海上明月共潮生。

灩灩隨波千萬裡，何處春江無月明。

江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。

空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見，

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月，江月何年初照人。

人生代代無窮已，江月年年只相似。