第一百四十一章 韓非之才(第2/3 頁)

仁義，然後得服天下，但如今，君王行仁義反被其他國家滅亡，進一步論證他的觀點：仁義用於古不用於今也，世異則事異。

然後進一步論證：上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。

世異則事異，事異則備變。

古今社會風俗狀況不同，政治措施也不一樣。如果想再用寬大和緩的政策去治理劇變時代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，就會產生不明智的禍害。

實行仁政並不能讓天下不亂，人民總是屈服於權勢而不是仁義。

現在的學者們要求君主施行仁義就可以統治天下，要君主像古代聖人和孔子一樣，要天下民眾都像孔子門徒那般，這是不可能的。

孩子不學好，無論父母、師長、鄉鄰怎樣勸慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕壞人他就害怕了，開始改掉惡習。

人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈服。明君總要嚴峻立法並嚴格用刑，施行獎賞最好是豐厚而且總能兌現，使人們有所貪圖。

闡述完觀點後，就是此文的重點和重心。

所謂五蠹就是五種危害國家，阻止國家強大，使得國家混亂的五種人。

儒者：儒家學派的人，用文辭擾亂法紀，蠱惑君主和世人。

縱橫家：言談者，在國與國之間搞外交，花言巧語、搬弄是非，輕易挑起戰爭。國家不能靠外交強大，要靠修內政強大。

遊俠：劍士、刺客，聚集黨徒，效力於貴族，觸犯法令。

患御者：害怕服兵役的青壯年，為逃兵役投奔權臣貴族門下。

不法商工之民：製造殘次商品，賣給辛苦耕種的農民來獲取巨大利益。

韓非把儒家和縱橫家給形容成了蛀蟲，因為韓非師從荀子，所以多儒家非常瞭解，文章中對儒家的抨擊可謂一針見血，比對縱橫家的批判更加辛辣，相當的有意思。

儒家雖然在後世備受推崇，但在當時的戰國時期非常不受重視，是眾失之的，受到很多人攻擊。

儒家宣傳“仁政”，用“仁”治理、統一天下。

但戰國時期各個國家統治者都在忙著兼併戰爭，想著怎麼打倒敵國讓自己的國家更為強大。

如果統治者用“仁”治天下，那麼他就會被其他國家吞併，誰他們用仁政治理天下啊？

所以，當儒家的“仁政”在當時可謂沒有用武之地。

這種抨擊在春秋戰國時代並不過分，那個時候沒有統一的思想權威，各家各派捍衛自己的學說，都認為自己的思想才是最好的，才能救世救民。

韓非不算說的最過的，先人孟子對其他百家的抨擊更為辛辣，絲毫不留情。

孟子稱張儀、公孫衍為“妾婦之道”，看人家臉色行事，給自己謀得一點兒好處，甚至罵楊朱、墨翟“無父無君，是禽獸也”。

這裡的墨翟就是諸子百家中的墨子，也就是《秦時明月》中的墨家。楊朱就是《一人之下》中千年邪派“全性”所尊崇的祖師爺，著名觀點“人人不損一毫，人人不利天下”。

當然孟子雖然言辭辛辣，但並不是一味謾罵，而是懷著捍衛儒家、捍衛真理的正義感。

那個時代，各個學派互相辯論是常事，又沒有禁區和權威，大家可以暢所欲言。

《天行九歌》中韓非不僅在《五蠹》中大膽diss儒家、縱橫家，還敢把自己寫的文推薦給身為縱橫家的衛莊。

這和那個時代背景有很大關係，衛莊即使看著非常不爽也不能對韓非動手，他只能在辯論上想辦法勝過韓非。

記得動漫中衛莊去讀《五蠹》的時候，眉毛就沒舒展開來過，看得一旁的紫女都非常好奇。

衛莊讀完文章後接過紫女遞給他的酒樽，眉頭終於舒展開一點兒，一邊慢悠悠喝著酒一邊慢條斯理的說著韓國朝政形勢。

言語間帶著漫不經心的味道，說出來的話卻是十足十的等著看處於危險境地的韓非怎麼破局，就是等著看韓非的笑話，準備吃瓜了。

衛莊對其中關於縱橫家的言論一定非常不滿，但也一定震驚於韓非的才。

五蠹危害國家怎麼辦？

韓非的辦法是讓五蠹嚐嚐專政鐵拳的厲害！

韓非的文章通常都是從一點而起，先列舉事實，提供從古到今的充分論據，從中引出論點。

一個論點剛說完，立刻轉入下一層分析，環環緊扣、層層歸納，直至最終。

層層遞進、侃侃而談