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禪又包括四禪、四無色定，這兩者就是世人所說的四禪八定、四無量心觀，十六特勝觀、通明禪、神通禪等，出世間禪包括九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子迅奮三昧、超越三昧等，還有其他禪法。”

莫閒咂舌，說：“如此多的禪法，有什麼標準？”

莫閒此言，也引起其他人的注意，豫無春說：“四禪八定經常聽人談起，說佛門的四禪八定別具特色，還說什麼，佛門以空為宗，而我道門以無為本。”

“施主的話不錯，我佛門是以空為宗，你們道門，不說也罷。”道宣說。

“和尚，你這話什麼意思？”柳長生不高興了。

“你們道門由辟支佛老子所創，老子尚能以無為本，後輩們都墜入虛幻之中，以氣為本。”小和尚道真說到。

按佛門說法，在世尊釋迦牟尼降世前，東方有五百聖者出世，在無佛時代，他們悟到了佛法，雖不稱為佛法，他們就被稱為辟支佛，老子就是其一。

“胡說，佛門是由我道祖老子西渡流沙，化胡為佛，不過是隻修本性不修命，所謂涅槃不過是陰靈堅固而已，怎如我道門，性命雙。修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。

“你怎知我佛門空中金蓮生，你們怎麼知道空的妙有。”道真也怒了，聲音也高了起來。

此時，韋清和道宣同時訓斥，韋清說到：“道佛兩門，往往受好事者所挑撥，你們居然相信那種無稽之談，挑起之間紛爭，還不閉口。”

道宣說：“道真，閉口，兩教悠久，真相不為你我所知，怎可信口雌黃，辱及道祖。”

兩方人臉上都有不服，莫閒見到這付模樣，心中搖頭，他根本不關心兩教之間的互黑，他很簡單，既然修行，不論佛還是道，只要能給他力量就行。

莫閒笑到：“只談修行，不提我們不知道的道聽途說，對了，道友，你們修行的禪法，到了什麼程度？”

“我的修行到了二禪天的頂端，道真他到了初禪天的高階，我們佛門以世界都是虛幻的，精神的，將世界分為欲界，色界和無色界，稱為三界，欲界是指我們所處的世界，我們處於最底層，在欲界，人**橫生，不得清淨。”道宣顯然把莫閒視為可以教化者進行傳道。

偏偏莫閒並沒有這種心思，他只想瞭解佛與道之間有什麼不同，同時，能否借鑑到他的修行之中。

“很有意思的說法。”莫閒微笑到。

“不是很有意思，而是真實不虛的真理，這是禪修境界，在欲界，先從安般入手，也就是數息，一段時間後，息也不要數，改為隨息，當數息、隨息已畢，心不馳蕩，凝神寂慮之時，當入欲界定。”

“入了欲界定後，又會如何？”衛森見莫閒不受兩方的影響，繼續在跟道宣在閒聊，他看得出，道宣好像在誘惑莫閒，眉頭微皺，心中一動，插嘴道。

眾人走在沃陽堡的途中，衛森怕莫閒受了和尚的迷惑，決定與和尚打成一夥，必要時點醒莫閒。

道宣微笑著看了他一眼，眼中莫名的笑意一閃，接著說：“欲界定時，必有持身法起，身體自然正直，坐不疲倦，如內部有物支援身體，自然安穩，欲界定難得易失，失之迅速，故又稱為電光定，境界漸漸深入，若身心泯然虛豁，忘卻欲界定之身體，坐中不覺手足床椅，猶如虛空，進入未到地定。”

莫閒明白了，這種定不依賴一物，完全虛空，從安般（數息）入手，逐漸過渡到欲界定，然後進入未到地定。

莫閒陷入沉思，過了一會問到：“未到地定後，到了初禪？”

“不錯，應該叫初禪天，不過，未到地定是一道關卡，可能出現定心過明或過暗，墜入旁門。”道宣說。

“何解？”

“定心過明時，可見青黃赤白黑等，日月星辰，或見宮殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已墜入邪定，過暗則無知覺，陷入如熟睡的狀況。”道宣說到。

莫閒皺起眉頭，他所說的這種情況，好像是他修行黃庭大道所遇到的情況，難道黃庭大道是他所說的邪定？

又一細想，情況還是不同，那種情況出現得很遲，目前莫閒還沒有出現，再說，禪定中沒有聽說出現胎息，即使出現，一定是在初禪以後，看來，兩者著眼點不同。

自未到地定出現，便開始進入初禪天，由未到地定深入，思維便上升初禪天，莫閒明白了，道宣這麼說，那色界和無色界只是禪定的境界，而佛教徒卻認為是真實的，故此說世界是虛幻的。