第18部分(第1/4 頁)
我承認王陽明雖然肯定“物即是事”,但他始終沒有明確把實在的客觀物體(山川草木)排除在心外無物這個命題的適用範圍之外,這就不得不面臨一個存在論的問題。
事實上,陽明壓根就沒有興趣去討論這個問題。我來替他回答:離開了主體,客觀存在對人來說沒有任何意義。比如你憑什麼把你扔東西的那個箱子叫做垃圾桶?人明明就是一長方體的鐵皮。你憑什麼認為粉筆只能用來寫字?我一小學老師就從不板書,喜歡用粉筆砸人,在他看來粉筆就是提醒學生認真聽課的工具。
要是看過《駭客帝國》《異次元駭客》等科幻電影,你就會明白,人類集體感知到的這個世界有可能只是一套製作精密的程式,你身在其中而不自知罷了。
羅素曾提出過一個關於時間的思想實驗,問:你如何證明世界不是在五分鐘之前被創造出來的?
當然你可以舉很多例子來證明到目前為止世界上的時間至少已經綿延了五分鐘,比如你拿出一支鋼筆,說這是三天前你在中關村家樂福買的,而且你還保留了當時的小票,假如我不信的話,你可以帶我去家樂福查詢三天前的記錄……但我可以說這支筆、這張小票、中關村和家樂福這些名詞和實物以及你此刻對三天前的記憶(記憶本身是神經元的電流,在電影《移魂都市》《全面回憶》中,記憶已經成為一種試劑甚至商品,可以隨心所欲地注射、更換)都和你的身體一樣,是五分鐘之前創造的。這樣你就沒辦法再做進一步的反駁。哪怕做同位素放射性檢測也不能說明問題,因為射線、衰減甚至此刻地球上全部的物理化學知識也都是五分鐘之前上帝創造好的。所以,羅素說,誰也證明不了。
再去看看窗外,是不是五味雜陳?
唯一靠譜的是迴歸內心。
這也是為什麼人人都讀孔子卻人人無法成聖,人人都看巴菲特人人都成不了股神,人人都這個乳酪那個弱點的最後該是什麼人你還是什麼人。
外在之理包裝得再炫目多彩,不經過與作者同樣的心路歷程,你永遠不可能成為和他們一樣的人。
孔子之前已經有人尊敬父母,愛戴兄弟了,這便是“心即理”的明證,而孔子的出現不過是對這些行為命名罷了(孝,悌)。
孔子可以告訴你怎麼說怎麼做,卻無法告訴你這麼說這麼做的心理依據。
同“應該怎樣”比起來,“為何這樣,如何這樣”更重要;更根本,這需要你自己到心上去求。
所以,日本籍明礬,明治維新領導人西鄉隆勝就說:“讀經宜以我之心讀經之心,以經之心釋我之心。”任何經典不過是對人心的記載,對它不應當做教條頂禮膜拜,而是取其有用者用之。
如果你足夠刁鑽,非要在存在論上駁倒我,非要將“存在即被感知”這一命題徹底粉碎,那我就費點神,再把薛定諤家的貓牽出來。
虐貓狂薛定諤閒來沒事意淫的時候,構思了一套慘無貓道的裝置。此裝置安放在一個密封箱裡,由原子激發。
箱子裡還有一隻可憐的貓和一個毒氣瓶。
實驗開始。每當原子衰變放出一箇中子,它就會激發一串連鎖反應,最終結果是打破那個毒氣瓶。
事實很明顯,如果原子衰變了,毒氣瓶被打破,貓就會掛掉。如果原子沒有衰變,那麼貓就會好好活著。
該實驗的結果:當我們沒有觀察時,那隻貓是又死又活的。
如果把量子力學中這條“測不準原理”放大到宏觀世界,那麼不僅僅是貓,一切的一切,當我們不去觀察時,都是處在不確定的疊加狀態的。這是因為萬物皆由原子組成,原子服從不確定性原理,萬物亦無法逃脫此理。
你甚至可以極端地說:當我不觀察時,月亮是不存在的。
這是因為月亮也是由微觀粒子組成的,當你轉過頭去不看月亮,一大堆粒子就開始按照波函式彌散開去。於是,月亮的邊緣開始顯得模糊而不確定,它逐漸“融化”,變成機率波擴散到周圍的空間裡去。
一句話,當你不觀察月亮時,它就會從確定的狀態變成無數不確定的疊加。
書包 網 。 想看書來
44 知行合一沒商量
OK,回到最初,看這條對應關係。
心(良知)——意——物(事)。
對比心學和理學,心學的方向由心指向物,心馭萬物,自尊無畏,使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性;理學由物指向心,填鴨灌輸,使人喪失獨立思考的能力