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度地提供這種功能，那麼就必須從文化學、社會學的角度來作解釋，才能真正看出我們的國民本質。

評《水滸》要出新意確實很困難。但一部小說問世後，受到了那麼多不同層次、不同職業的國人關注，從達官顯貴到引車賣漿者之流，從博學鴻儒到窮鄉僻壤的酸秀才都願意對《水滸》說上幾句，這個社會現象本身就值得研究，。

是忠義，還是誨盜

宋江的思想左右了梁山的發展，也使讀者對《水滸傳》產生了不同的認識，身為梁山首領的宋江究竟在想些什麼？是每一位讀者都想知道的問題。大嘴在此與讀者共同探討一下。

從晁蓋劫生辰綱而上梁山，到宋江舉義同官軍對抗，再到受招安，再到毀滅，梁山上的情況發生了很大變化。兼備領袖頭腦和氣魄的宋江率眾屢敗官軍，卻為何不想推翻朝廷自己做皇帝呢？上梁山前後的宋江其思想究竟有沒有發生根本轉變？又是什麼原因促使他決定招安的？我們應該怎樣看待招安？《水滸》的確留給了我們太多的謎。

第一章　說水泊　道梁山（4）

大嘴匯總許多觀點：認為主要的看法有兩個。

第一是忠義說。

忠義說認為《水滸傳》所宣傳的是忠義思想，它透過108條好漢上梁山的經歷，以及受招安，最後悲劇性的結局，無不體現了“忠”和“義”？提出這個忠義說的，最具代表的是明代的李贄，就是李卓吾，他根據小說的故事情節認為，宋江是身在梁山，心在朝廷，一心招安，一意報國，所以他的忠義思想是非常突出、非常典型的。

第二是誨盜說。

誨盜說出現在李贄以後，誨盜說認為，這是一部寫給強盜看的書，是教人做強盜的書。

這個觀點出現在崇禎十五年，這時李自成、張獻忠，還有全國各地農民起義此起彼伏，明朝滅亡已經是山雨欲來風滿樓了。有一個人叫左懋第的官員，給皇帝寫了一個奏本，他認為是《水滸傳》教壞了百姓，讓他們做強盜學宋江，他舉出一個非常典型的事例，有一個叫李青山的強盜佔據了梁山，當時政府多次圍剿，沒有把他剿滅下來。而且因為梁山是處在運河的邊緣，在中國隋代以後，運河是國家的一條生命線，叫做漕運，而梁山就在運河的附近，隨時可以打劫運河裡的船隻。

左懋第在奏本里面講到這個問題，說如果不禁燬《水滸傳》，將會有越來越多的強盜以它為榜樣，從而使天下大亂。朝廷接受了他的建議，遂將《水滸傳》這部小說當做禁書查封了起來。金聖嘆也是持這種觀點，我們知道金聖嘆評論《水滸傳》時，從藝術上對《水滸傳》的評價很高，就是《水滸傳》描寫人物寫得很好，敘事的水平很高，文字技巧達到很高的境界。但是，他對《水滸傳》的思想是否定態度的。因此他才出了一個把七十回以後砍掉的這樣一個版本。

英雄俠義的化身

《水滸》位列於四大名著，它宣揚的主義是什麼？大嘴認為是人們把他看成了一部英雄的史詩，宣揚的是英雄主義。

如果通讀一遍《水滸》的文字，我們就會發現，這些梁山好漢的行事有相當數量是經不起道德理性的審視的，但讓大嘴和大家都感到疑問的是：幾百年來梁山好漢在民眾心中一直是被讚美物件，是英雄俠義的化身，原因何在？

若是認真分析的話，演繹轟轟烈烈的梁山好漢的非凡人生故事的《水滸》，就是一部“匪魂頌”。“匪魂”是借用魯迅先生語，魯迅先生在《華蓋亭續編？學界三魂》裡曾說過，在中國的國魂裡，有一個官魂，一個匪魂。

聞一多先生當年也曾稱引英人威爾斯《人類的命運》中的一個觀點：“在大部分中國人的靈魂裡，鬥爭著一個儒家，一個道家，一個土匪。”（《關於儒？道？匪》）據聞一多先生解釋，威爾斯所說的“土匪”，包含著中國文化精神中的遊俠傳統。而《水滸傳》歌頌的就是封建體制下英雄們壓抑人生中的“匪魂”。

它既有反抗社會的黑暗不公的一面，如魯智深的禪杖開啟生死路、戒刀殺盡不平人；也有痛快淋漓的物慾追求，如武松、三阮的大碗喝酒、大塊吃肉；還有非理性的兇險的破壞力量，如李逵將眾生砍得血肉橫飛的兩把板斧，這三者複雜地交融在一起，成為民眾精神層面不可小視的構成部分。

《水滸》一書中細膩地演繹了智取生辰綱一段，這讓好漢們發了一筆橫財，人無外財不富嘛！但由於這場行動一開始便將好漢的對手——梁中書和官軍定為不義的一方，它也便具有了某種正義色彩。就是說英雄好漢們攔路搶