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種作法源自日本。明治維新時，政府推行神道國教化，貶抑佛教，解除對僧人食肉、帶妻、蓄髮的禁令，於是一部分僧人就不再守戒。後來日本統治朝鮮，這裡的佛教也受影響，僧人從此分為帶妻和獨身兩類，直到今天。”一凡聽罷這話，默然良久。

過了一會兒，電話響了，翻譯讓他們到二樓用餐。到了那裡，只見走廊裡僧俗聚集，其中還有一些西方人，在朝各個餐廳走去。疊翠山法務團被單獨安排到一個房間，走進去看看，地板上早鋪了幾排草墊。一人坐上一個，盤腿稍候，便有一隊韓國婦女端著小小的案几碎步走進，在每人面前放下一個。揭開罩布，上面放著兩碟素菜、一碗米飯和一碗湯。等到每人面前都有了飯菜，陪他們用餐的心朗法師用漢語說聲“請”，眾人便舉箸進食。

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雙手合十　第八章（6）

吃完，明若大和尚招呼大家到樓下集合，參加六點開始的晚課。大家下樓聚齊，魚貫而行去了前面的大殿。那裡早留好了一片拜位，待他們站好，架在院中鼓亭裡的###鼓就咚咚敲響了。鼓聲如行雲流水，時急時緩，時強時弱，恰如起伏無常的人生。各國僧俗恭立聆聽十來分鐘，鼓聲戛然而止，佛前大磬遽然敲響，韓國僧人齊聲唱唸起來。疊翠山僧人聽不懂他們的唱唸，只管按明若大和尚的事先囑咐，在心裡一遍遍默唸“南無本師釋迦牟尼佛”，看到他們叩拜，便隨之躬身下跪。

半小時的晚課結束，團員們回房休息。慧昱和一凡在自己屋裡看了一會兒電視，因為聽不懂，便很快關掉，上床打坐。坐罷入眠，一夜無話。

次日，凌晨三點起床參加早課，早課後稍事休息，又到後面一樓的教育館行108次禮。引磬每響一聲，大家便向佛叩拜一次。翻譯早向大家介紹，這種跪拜方式的含意是，佛祖指明人生有108次磨難，那麼叩拜108次，就能從煩惱和厄運中解脫出來。這種拜法是很費力氣的，中韓僧人都能堅持拜完，而幾個西方人拜了一會兒便拜不動了，索性趴在地上再不起來。

早飯後，心朗領疊翠山法務團去四樓的國際禪學中心參觀。那是一個大大的廳堂，有幾十位西方男女正在地板上坐著，聽一位韓國法師用英語講課。慧昱隨大家坐下，吃力地聽了一會兒，模模糊糊聽出那法師正在講趙州古佛的公案“煩惱是佛”：趙州上堂開法，說佛是煩惱，煩惱是佛。有僧人問：不知道佛是誰家煩惱？趙州答：是一切人煩惱。那僧又問：怎樣才能免除煩惱？趙州反問：免除它做什麼？韓僧講罷這段，又解說了一通。慧昱聽他講得很一般，並沒有扣緊佛祖講的“萬法如一”和禪宗歷來主張的“一行三昧”，但那些西方人卻聽得如痴如醉。有一位鼻子奇大的中年人，竟然一邊聽一邊哭，將大鼻子擰得通紅。法師停止講課，問他為什麼哭，大鼻子男人說，他一直在尋找去除煩惱的方法，可是找了大半生也沒找到，沒想到在這裡找到了禪宗這種神奇的東方智慧！他很感動，所以忍不住要哭。

法務團退出之後，心朗法師在走廊裡透過翻譯向大家介紹：這個國際禪學中心每年接待上萬人次，其中大多數學員來自西方，有人學習一段回國，還建立了各種各樣的禪學組織。明若大和尚說：與廣佛寺相比，我們在這方面就做得較差。把佛的智慧和禪宗思想向世界推介，這是當代佛子的重要使命，我們今後也要努力去做。

此後的幾天裡，法務團在廣佛寺舉辦了多項傳法活動，有梵唄演唱，有書法表演，有集體坐禪，最主要的一場是明若大和尚講經。那天，廣佛寺全體僧人、外國學員和社會上許多禪學愛好者都來聆聽，將國際禪學中心坐得滿滿當當。明若從南北朝傅大士那首著名的詩偈“空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流人不流”講起，談禪宗思維方式的別緻以及在現代社會中的運用，引起了入會者的一致讚賞。

他講完後，一些人紛紛提問，繼續請教。面對那些五花八門的問題，大和尚逐一解答，侃侃而談，讓大家時而鬨堂大笑，時而點頭歎服。後來，有一位金髮碧眼的白種女人提出了這樣的問題：你們中國僧人為什麼要獨身，要禁慾？有沒有人強迫你們？她一說完，全場譁然。大和尚卻不慌不忙，微微一笑說道：為什麼要獨身，佛經裡講的道理已經夠多了，我今天再把佛家之外的觀點介紹給你們。你們肯定知道印度的甘地，他就是一個獨身主義者。那是一位聖人，他組織了非暴力不合作運動，最終讓印度擺脫了英國的殖民統治。他創立的真理靜修院，就是要求禁慾的。為什麼要這樣，他說，一個人如果把自己完全奉獻給了