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不久前，村裡一戶人家有人過世，三七的時候去墓前祭拜，卻發現自家墳頭被人刨開了，墓裡的屍體不知所蹤。接著，他們又發現附近很多墓穴有著同樣的情況，於是便通知了村裡。

楊葛根起先以為是盜墓，但這些都是平民墓穴，幾乎不存在有價值的陪葬品，幾經查證也毫無結果。楊葛根火一大，連夜帶了幾個年輕力壯的村民埋伏在墓地周圍，心想再有人來盜挖非打死他個瓜娃子不可。

一連兩天晚上都沒什麼動靜，楊葛根開始動搖了，也許自己的判斷有誤，或者那些挖墓的人只是過路賊，但礙於村長的臉面威嚴，還是決定再埋伏一宿。

那晚正好是月圓，入夜後沒多久，墓地便開始“熱鬧”了起來。

先是李家的墳頭裡慢慢鑽出了一具鮮活的屍體，楊葛根認得那是李家媳婦，前不久難產剛死的。緊接著張家、劉家、姚家……墳頭裡不住地爬出各種程度的屍體，有些甚至已經腐爛得不成人形了，卻依舊扭曲著半爬半走。

楊葛根活了大半輩子也沒見過這麼刺激的場面，當場就嚇得腿肚子轉了筋，跟著的幾個村民更是嚇得尿了褲子。

說來也是八字犯衝烏雲蓋頂了，其中兩個村民恰好晚飯時喝了幾兩小酒暖身，這一嚇把酒氣全催了上來。那些剛爬出墳頭的屍體像是餓狗聞到了肉骨頭，三下兩下地把楊葛根他們藏身的地方給找了出來。

楊葛根見勢不妙，大喊一聲帶著村民往回逃，可沒走幾步就撞上了另一群活屍。無路可走的楊葛根等人被逼紅了眼，掄起鋤頭木棍就是一頓猛砸，可那些活屍是越來越多，有兩個村民被活屍圍住後就再也沒見著人了。

楊葛根仗著年輕時學過幾下莊稼把式，挺著鋤頭殺出一條血路，帶著剩餘的三個村民連滾帶爬地總算逃回了村子。

自此之後，村子便不再太平，很多單獨走夜路的村民莫名地失了蹤，更離譜的是村外好幾戶看田的人家一夜之間便人間蒸發。

楊葛根很清楚，這肯定是那些活屍下的手，但從上次的遭遇戰的經驗來看，村裡根本沒能力來對付這些活屍。

無奈之下他只得通告全村，將村外的住戶遷入村裡，夜間行路必須結伴，並讓大家各自小心。

……

“知道怎麼回事了嗎？”聽完楊葛根的話，耿婆向我問道。

“問題應該就出在那塊墓地上。”我沉聲道，“那是塊養屍塋地。”

十、陰洞藏屍

自古以來，我國民間就一直流傳著神秘的“養屍地”傳說，更有甚者還誇張地將其渲染成所謂的殭屍起源地。清代袁枚所著的《子不語》中就有相關的記載描述，並把殭屍分成八個品種：紫僵、白僵、綠僵、毛僵、飛僵、遊屍、伏屍、不化骨，並被後世的江湖術士和盜墓賊奉為典範標準。當然，在我國曆代的筆記體小說中，均有許多這類“養屍地”和殭屍等相關的傳奇記載。

近代，人們對屍變之說大為批判，但對這一神秘現象卻十分關注，試圖用科學的道理去解釋其中的奧秘。不過，因為很多客觀原因，始終還是無法證實，於是便有些人類學專家極端的認為：“這只不過是一種特殊的類木乃伊現象，而沒有腐爛的屍體就是殭屍”。

其實不然，我國古代的風水堪輿理論中就對這些有著相當詳細的研究和解說，尤其是對屍體變化和起因更是羅列了相當全面有據的案例和分析。

在風水堪輿學說中，養屍地被稱為“養屍塋地”，是一種極為奇特的葬地，由於其特殊的地氣及土質結構會導致一些不利於葬者的事情發生，因此被界定為惡性葬地。

諸如青烏子的《葬經》、郭璞的《葬書》、管輅的《地理指蒙》、楊筠松的《三龍經》等許多葬理辨龍經書中，均認為“養屍塋地”在喪葬風水中是最為恐怖、危險和忌諱的墓地。明清時期的大量手抄辨龍秘笈中更是認為，當遺體誤葬在“養屍塋地”後，人體肌肉及內臟器官等不僅不會腐爛，而且毛髮、牙齒、指甲等還會繼續生長，部分身體機能恢復生機，有如死魄轉活便會幻變成殭屍，四處遊蕩吸人的精血為生。

當然，這些經書理論未免有失偏頗，事實上沒有一具屍體是能夠在“養屍塋地”中完整儲存的。

這個村子的事件就是最好的活體例項，尤其是那些四處活動的半腐屍體。

據《聞風拾水錄》的相關記載，“養屍塋地”是一種非常巧合的地理格局構造，其產生比率微乎其微。

首先是土質，養屍塋地的土質相當陰寒，土色呈黑，其膠質粘性和酸