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“即是又不是，原來是現在不是，將來還可能是，這就是唯物辯證法的精髓所在。”邢書記解釋道。

“還是相公明理。”可兒完全不知其所云。

“胡不歸？”黨大師思索道，“你莫不是‘奪舍’”

“翁大師”微微一笑：“沒錯，佛教稱之為‘奪舍’，密宗又謂‘遷識’，道家則叫‘換形’，其實道理都是一樣的。”

“黨大師，何為‘奪舍’？”有良不解的問道。

“嗯，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中說道，‘釋家能奪舍，道家能換形。奪舍者託孕婦而轉生；換形者血氣已衰，大丹未就，則借一壯盛之軀，與之互易也。’意思是說，修道者往往不甘心這輩子學到的東西就這麼散失，因此換個肉體繼續修行。”黨大師解釋說道。

胡不歸聞言讚許的點點頭：“沒錯，‘奪舍’重的是換肉體，‘遷識’重的是意識的延續，‘換形’重的則是死後藉助新的肉體繼續修行。古人曰，‘生者寄也，死者歸也。’生，不過是寄居在某個身體裡面而已。死，亦不過是離開身體繼續漂盪，重新物色新的寄居體罷了。佛教認為，屍體只不過是一具臭皮囊，暫時的棲身之所，早晚是要壞掉的。因此‘奪舍’的這個‘舍’，就是我們現在的這具皮囊。可是塵世間，試問又有幾人能夠真正的捨棄呢？”

有良聞言深感此人極不一般，於是起身離座恭敬的說道：“胡先生，方才怠慢了，請坐。”

胡不歸也不謙讓，一屁股坐在了椅子上，目光望著桌子上剩下的菜餚，伸手抓了一塊五花肉片扔進嘴裡，慢慢的咀嚼著，口中感慨的說：“很久啦，又吃到了人類的食物，果然色香味兒俱全，難怪翁大師樂不思蜀呢。”

“在下有良，胡先生若不嫌棄，咱們一塊飲酒如何？”有良問道。

胡不歸點點頭：“恭敬不如從命，老夫就破例一次無妨。”

黨大師抓過五糧液酒瓶，為胡不歸斟滿了酒，添上一副碗筷。

“吱溜”一口，胡不歸將杯中酒一飲而盡，嘖嘖嘴讚道：“甘、甜、洌、醇、辣、爽，果然比自來水強多了。”

眾人面面相覷，此人言語怪異，不知是何來路。

“胡先生，俺有一事不明，還望釋惑。”有良說。

“請講。”

“若是奪人家的‘舍’，被奪之人自然不願意，那又如何奪得呢？”有良感到不理解。

胡不歸微微一笑：“那就要看誰的‘凝神術’更高了。”

“凝神術？”

“蒲松齡曾經評價《長清僧》裡面的老僧時說，‘人死則魂散，其千里而不散者，性定故而。餘於僧，不異之乎其再生，而異之乎其入紛華靡麗之鄉，而能絕人以逃世也。’凝神術有成者，定力必深。同樣紀昀的《閱微草堂筆記》中也有如下記載，‘人有不伏其死者，所以既死，而此氣不散，為妖為怪。如人之凶死，及僧道既死多不散，神道務養精神，所以凝聚不散。’修行之人，道行越高的凝神術越強，奪舍的能力也就越大。”胡不歸解釋說道。

“相公，他不會是來‘奪舍’的吧？”可兒害怕的直往邢書記的懷裡鑽。

“可兒別怕，”邢書記安慰下她，隨即拍案而起，怒斥道，“簡直是無稽之談，所謂‘奪舍’同‘宇宙功’一樣的荒唐。馬克思辯證唯物主義早就告訴我們，‘物質決定意識，意識是物質的反應’，意識怎能脫離物質而存在呢？肉體消亡，意識的載體也就不存在了，還奪什麼‘舍’，哪有‘舍’可奪？”

黨大師在一旁則表示了不同的看法：“邢書記，你可知藏傳佛教的‘轉世靈童’麼？道行特別高的活佛臨圓寂之前，會將自己將要‘轉世’，也就是‘奪舍’的方位座標預先留下遺囑以便於尋找，這在藏區已是不爭的事實。”

“荒謬。”邢書記嗤之以鼻。

“十世班禪額爾德尼。確吉堅贊於89年1月28日圓寂後，國家按照宗教儀軌秘密尋訪其轉世靈童，最後在西藏加黎縣一普通藏民家找到了他。此童名為堅贊諾布，出生時舌頭上就帶有一個白色的藏文字‘阿’，這是一個神聖的符號，代表了佛的報身，證實其就是十世班禪的轉世靈童，‘奪舍’成功了。”黨大師嘿嘿笑道。

邢書記想了想：“那孩子何時出生的？”

“出生於90年2月13日。”黨大師答道。

邢書記略一思索，依然抓住了把柄，嘿嘿的笑著說：“十世班禪1989年1月28日圓寂，靈童1990年2月13日出生，這中間相