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陽高照一切才似乎又恢復到了原先的平靜。

或許是前一日旅途勞頓，亦或是女皇不在京師無須上朝。總之前一夜黃宗羲倒是難得睡得異常的香甜。待他一覺醒來竟已是日上三竿的時辰了。不過這並沒有打亂他的作息。在享用完一頓清淡的早膳後黃宗羲照例來到了自己的書房。幽靜的書舍乍一眼看上去幾乎就像是用書本壘成似的，從經史典籍到天文地理種類之豐富簡直堪比圖書館。當然在如此眾多的藏書之中自然也少不了一些來自歐洲的書籍。事實上。早年還在舟山蟄伏之時他就已經開始涉獵西洋學術了。特別是在天文曆法方面當時的黃宗羲在中原也算是學貫中西的人物。只不過，而今西學早已不是文人士大夫業餘消遣的讀物。而黃宗羲本人也謀身朝堂很少再有精力去做學術上的研究。

可正所謂時世造英雄。人的思想，對世界的看法，往往也是同其所處的時代，所站的立場有著潛移轉化的關係。這一點黃宗羲自然也不能免俗。只不過黃宗羲目前的立場與經歷雖然同另一個平行世界的他有著天壤之別。但在中西學術的認識上他卻殊途同歸的得出了“西學中源”的論。

所謂的“西學中源”，即認為從西洋傳入中原的諸多學術，特別是天文、數學、格物等自然科學的起源其實都在中國。依照一些儒林人士的考證，古代有羲促、羲叔、和仲、和叔等人將中原的學術與文明向四方傳播。其中東、南是茫茫的大洋，而往北則是嚴寒的雪域，因此唯有前往西方的和仲一直沒有受到阻礙。西洋人從和仲那裡得到了來自中原的知識。但中國本身卻因秦皇焚書坑儒損失了大量的書籍使得許多知識就此失傳。幸運的是千年之後，和仲的後來帶著失傳的“書器”再次回到中原復興華夏。至於這個和仲的後人嘛，當然就是當今的聖上弘武女皇陛下。這從女皇的“天學”和“西學”相通卻又更勝西學上來看就是最有力的證據。

對於這種流行於中原、華北地區的西學中源論。身為此論中心人物的孫露一直採取的是不置可否的態度。畢竟連她自己也無法用科學的方式解釋清楚自己的來歷與自己所帶來的這些後世科學理論的出處。與其說自己的是得了《天書》、神諭。或是像一些百姓所傳聞的那樣說自己是王母娘娘、瑪祖娘娘之類的轉世。這種“和仲後人”的說法好歹也算是符合邏輯的一種解釋。畢竟《尚書》上面確實有相關事件的記載。雖然這些記載看上去更像是“遠古”的傳說。

當然孫露也沒有將這種說法承認下來。並像一些臣子所進言的那樣竭力進行鼓吹。只是孫露並不知曉，正出於她的這種模稜兩可的態度，催生了日後中華學術界對其“和仲後人”身份的興趣。為了考證孫露與和仲的關係以及《尚書》中的相關記載。後世的不少中華學者不遠千里“轉戰”於地球的各個角落。意圖從散落在世界各地的古蹟中尋找羲仲、羲叔、和仲、和叔分宅四方的遺蹟。尋找那傳說中的記錄著華夏文明高科技的“書器”。其熱情程度絲毫不亞於另一個時空對於“聖盃”的尋覓。

不過姑且不論“西學中源論”對未來中華的考古學會做出怎樣的貢獻。至少在內心深處黃宗羲同孫露一樣對這種論調不以為然。只是在表面上他還是表現得極其支援“西學中源論”的。原因無它。身為帝國首相的黃宗羲深切的意識到而今的中華帝國除了要有強大的軍隊、龐大的財力之外，更需要有一套以華夏為中心含蓋全球的萬世法。對於中華朝本身來說四千年的文明讓國人絲毫不會懷疑自身的優越。現在的問題是怎樣讓海外的那些外夷接受中華文明的優越性而在這方面黃宗羲一向認為筆桿子永遠強於槍桿子與錢袋子。

這不此刻站在書架前的黃宗羲隨手就取下了一本封面為《西學疑問》的冊子，底下注明的作者為王錫闡。不可否認相比那些整天引經據典的儒棍，王錫闡在學術上有著很深的造詣。他的一些論調同樣也挺合黃宗羲的脾胃。只是此人一再的拒絕同朝廷合作。在眾多大臣的眼中可算是一個能同顧寧人相提並論的“問題人物”。因此就算黃宗羲欣賞對方的才幹，卻也還是沒少在暗中打壓過對方。

在露出一絲嘲弄似的微笑之後黃宗羲還是將冊子又放回了原位。因為他發現自己此刻實在是沒什麼心思坐在這兒看書。昨天他剛剛在京師投下了顆“炸彈”。就算前一夜只是待在家裡睡大覺。此刻的黃宗羲也完全能想象得到自己的同僚會剛剛度過的是一個怎樣繁忙的夜晚。可眼前的他卻也並沒有派人去打探訊息的意圖。在黃宗羲看來作為帝國首相的自己，頭一件要做的事就是養精蓄銳，然後等待理出頭緒的各方勢力來他這兒討價還價。