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刀，能夠逃到西爪哇也是件好事。

而也有許多的沿海部落選擇了乘船出海，到附近的各個島嶼尋找新的落腳點，希望能夠安居下來。

本來南華就準備遷移五百萬以上的土著人口到附近的島嶼居住，這下更是省了不少心，光爪哇附近能住人的島嶼就有三千多個，將這幾百萬的土著流放到那裡之後，任憑他們自生自滅，再也無法威脅到華人在爪哇的統治。

不過也有不願意接受命運，想起來反抗的，中部爪哇的幾個較大的土著首領聯合了一大批的在原先的社會階層中處於上層的十著領導人，組織了一大批的暴徒準備進行反撲。

他們的目標是在婆羅浮屠的佛教徒們，可以搶到一大批的食物與物資，然後可以逃往西爪哇，憑藉手上的物資能夠得到那邊的接納。

“這些佛教徒居然想重新建立他們的佛教王國，這不僅要從**上奴役我們，如今還想消滅我們的信仰。莫非真的以為我們的靈魂是那麼容易就被魔鬼奪走的嗎？。

土著人中不乏接受過荷蘭人高等教育的人士，對於南華的佛教振興運動，感到了異常的擔憂。

“他們可以把我們從家園趕走。將來我們可以回來，但是如果我們的靈魂被侵蝕，如果我們的精神家園被佔據，那麼我們怎麼都回不來了。”

“我們應該行動起來，發動屬於我們的聖戰，消滅那些可笑的異教徒。這裡是我們的家園，我們可以利用地理優勢跟他們周旋，當年他們怎麼對待荷蘭人的，我們也可以借鑑過來，連本帶利的還給他們。”

阿比讓曾經得到過荷蘭人的軍事刮練，目前統領著一支數百人的家族武裝，他試圖說服其他人，跟他大幹一場，當年南華的游擊隊可以在荷蘭人的圍追堵截中獲得壯大並且屢次重創實力佔優的殖民軍隊，他相信他也可以做到。

的確，他們現在唯一可以利用起來的就是地利，天時與人和不在他們這一邊。

阿比讓說服了幾斤小志同道合的激進派，一同參與這個行動，他們決意用自己的行動向南華顯示他們的不屈抗爭與決心。

自從南華確立了佛教文化在爪哇的重新傳承，佛教徒們就歡欣鼓舞。紛紛向著婆羅浮朵而來，希望可以憑藉他們的力量修繕婆羅浮屠，重建聖地。

當然，將來的佛教只能是經過改良後的南華漢傳佛教，也就是狹義上的大乘佛教，並不是藏傳佛教與南傳佛教。

即便派系對立嚴重，但是各個支派還是紛紛來到了婆羅浮屠，希望可以得到主導大乘佛教的機會。

“看，那邊就是佛教徒的宿營的。那些食葷腥的是小乘佛教，他們可是帶著不少的好東西的，能夠讓我們得到不少的物資。”

阿比讓將目標放在了小乘佛教徒身上，當然，小乘佛教”在他看來是一種貶義詞。

小乘”原為大乘佛教出現後對以前原始佛教指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教和部派佛教指公元並四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽。

如斯里蘭卡、遢羅、緬甸、寮國、集埔塞等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統佛教，但他們自稱為“上座部佛教”不接受“小乘”的稱號。

這些小乘”佛教徒不戒葷腥。可以吃肉，不過，他們並不知道，正是因為他們隨身物品的豐富，惹來了禍事。

土著暴徒們將貪婪的眼光放在了他們身上，而他們卻一門心思的在想著爭奪將來在婆羅浮屠的領導權。的確是件有意思的事情。！~！

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第255節滅絕的手段多種多樣

波薄也是名星羅苦行僧人。wWW。紋次從溼羅來到婆羅浮屠煦爪貽異星羅佛教發揚光大，近年來，由於

佛教是逞羅代代相承的傳統宗教。也是遢羅人的生活重心，全國人口中，佛教徒佔了百分之九十五。

由於泰國曆代國王都護持佛教，所以佛教成為泰國國教，僧侶備受敬重，在社會各階層有很大的發言權。甚至王室儀式、國民教育及生活種種，都以佛教作為規範。

不過遢羅的佛教乃是“小乘”佛教。他們自認為是由於他們堅持不懈的自我修行，指引了遣羅人民成功的抵制了英法殖民者的吞併。

這只是他們一廂情願的想法而已。遢羅雖然例外地成為東南亞地區中唯一在政治上保持獨立的國家，但是它已處在西方勢力的團團包圍之中。

遺羅佛教支援朱拉隆功夫帝順應歷史發