第17部分(第2/4 頁)

會的事就不是我應該知道的了？

連個僕人都這麼高的政治敏感度？不愧是政府級別的邪惡巫師組織。

白河想起來曾經在瓊克·瓦雷奇口中聽過的對紅衣術士會的描述。

他強忍著逼問的慾望放開弗蘭格——八葉的條約不禁限制了導師，對學生也是如此，不然學生豈不是真的騎到了老師的頭上，成了尿性的熊孩子教育？

弗拉格禮貌地一鞠躬，轉身走了。

白河走到遠處的牆角取了根棍子——看著像是待制的法杖，他用這根長棍子將那一箱東西挑翻進了安全區域，一大堆施法材料和書冊散落了出來，他仔細地辨別著魔法靈光，都是平平無奇的書冊，這才稍稍放心地拿起幾本看了看：

《魔網全論》

《論源的結構》

《魔法史》

《法力流動學》

《戲法詳解》

《魔網最外圍及第一層—基礎》

《魔文起源》

《基礎魔文分析》……

捂住書頁一個詞一個詞地看，書裡似乎沒有夾上類似瀆神之語的可疑東西，默默幾個小時之間，這二十幾本書已經錄入了三體研究所的資料庫中，他等待著三體人整理出儘量容易弄懂的理論，然後對照著原書進行研究，時間在學習中不斷飛逝，等三體人將這些魔法學基礎做出一個總體的結果的時候，又是一天過去了。

“宿主先生，根據我們的研究，初步有了一些猜想性的成果。”白河臥在地板上，一邊看著三體人的研究結果，一邊在紙上瘋狂地記錄，此刻他揮動羽毛筆的速度猶如一個書記員，筆記本以肉眼可見的速度爬滿了文字：“在這個世界，魔法的力量有相當大的可能性來源於精神。”

“那就是唯心主義了？”白河問。

“並不可以粗暴地做出如此判斷，並非唯心或唯物主義這般簡單，或者說，我們能夠做出這種結論，本身也是出於唯物主義的方法考量：從那本《神的起源》上，我們可以看到這些神祇的神職都是源於概念，比如戰爭、自然、正義等等，不過應該注意的是：‘概念’這種東西，按照我們原本的看法，恰恰不應該是一種純粹自然的物質。”三體人解釋道：“按照哲學的觀點，概念是意識對某一類物質的共性的抽象產物，是一種典型的意識產品，這個世界的概念會生成‘神祇’這種存在，本身就說明在這個世界，‘意識’不再是某些智慧生物大腦活動的次生產品，而是整個世界極其重要的組成部分。或者說，這個世界很可能具有著意志，而這種意志本身就擁有能夠對世界造成直接影響的強大力量，而不用透過其他的媒介，所謂的魔法就是這種力量的一種表現形式。”

白河點了點頭。

“剛才是從神和這個世界的歷史來剖析，第二，讓我們從魔法這種該世界特有的力量體系來進行分析，根據我們對你上一次施法的分析，對照這本《論源的結構》，施法的時候最重要的一步是啟用魔網中的魔力，使你可以透過動作來擺佈它，不過這種啟用是靠的什麼？經過我們的分析，依靠精神感應的可能性極大，或者說，是施法者的精神感染了魔力中的精神，因此才能達到一種啟用的效果。”

“那咒語是什麼原理？”

“說到這裡，宿主不覺得奇怪嗎？根據《魔文起源》的說法，現在的咒語體系來自已經滅絕的古代精靈語體系，也就是說，在這個世界的一萬多年前，這種語言應該是一個族群的通用語，他們每天都在用這種語言對話，然而魔法早在這個種族出現之前就已經存在了，並被許多種族利用，難道這些種族說的都是這種精靈語嗎？”

“不可能。”白河搖了搖頭，想起了書上的記述：“龍語和泰坦語都是可以作為咒語施法的。”

“所以這就有趣了，一種新出現的語言，居然會成為法術的咒語，於是我們就有了兩個猜想：第一，會不會是掌管魔法的神在某個時段決定將這種語言設定為咒語，第二種猜想更為大膽：這些古代精靈研究魔法的過程中，有可能使這種文字混入了某種魔法力量，最後成為了魔法本身的一部分。”三體人說：“無論哪一種可能性，都說明了一個現象：咒語並不是自然產生、隨著宇宙開始就存在的，而很可能是這個世界的精神對‘巫師施法時念咒語’這種現象的一種反饋和接受，這種反饋使原本無意義的咒語本身就擁有了力量——比如通用魔文翻譯過來很多是祈禱文，龍族用來當咒文的龍語的意思則很多是威脅、斥罵和自我吹噓，這種種現象、恰恰說明魔法力量的本質是精神化的。”