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有劉啟那句話，或許他們根本不會生這種心思，可是劉啟說過了，事情就不一樣了。這種奇怪的心理，我搞不明白，心理學上可能有解釋。

景帝七年十一月，在劉啟廢掉太子劉榮之後，梁孝王還留在長安陪伴母親竇太后，他又心動了，就慫恿母親向哥哥吹風。竇太后選了個吉利日子，請劉啟喝酒，酒過三巡，菜過五味，竇太后開口道：“我聽說殷朝的規矩是親親，周朝的規矩是尊尊，其實都差不多，如果有朝一日我們都死了，希望能讓梁王作為我們的寄託。”

竇太后的話說得很隱諱，殷朝的規矩一般是把帝位傳給弟弟，周朝的規矩是把帝位傳給兒子，兩者完全不同，竇太后卻硬說他們一樣，目的不過就是想讓劉啟採納商朝的做法，把帝位傳給弟弟罷了。

劉啟沒有聽得太明白，長跪舉酒答應：“好的。”酒席散後，就招集精通經書的大臣詢問意見：“太后這番話是什麼意思？”

大臣們都回答說：“太后的意思就是想讓陛下將來傳位給梁王。”

劉啟還是糊塗：“具體怎麼回事？”看來這位皇帝如果不是裝糊塗，就是學問遠遠比不上他老媽。史書上說竇太后最喜歡老子道家之術，現在這番話卻顯示出儒家經典的修養，確實非等閒之輩。她出身很貧苦，按說從小受的教育不會太好，最大的可能就是後來養尊處優的時候，沒有完全混吃等死，而是比較好學的。只不過她已經是盲人了，還這麼好學，這就非常難得了，簡直和陳寅恪先生有的一拼。

袁盎解釋道：“所謂殷道親親，就是立弟弟為後；所謂周道尊尊，就是立兒子為後。殷道比較樸質，樸質者取法上天，親其所親，所以立弟弟；周道比較有文采，文采者取法大地，尊就是敬，敬重它的本始，所以立兒子。周道，太子死了，就立嫡孫為後；殷道，太子死了，就立弟弟為後。”什麼取法上天，取法大地，都是沒有邏輯的鬼話，上天怎麼就質樸了，大地怎麼就有文采了，這都哪對哪啊。不過老祖宗硬是附會出了這麼一套玄論，我們也沒辦法。

劉啟點點頭：“那你們說怎麼辦呢？”

袁盎馬上說：“我們大漢是取法周朝的，當然要立兒子羅，怎麼可以立弟弟呢？《春秋》上說，宋宣公立了自己的弟弟為後，後來他弟弟死了之後，把君位傳回給哥哥的兒子，弟弟自己的兒子不服氣，認為自己該繼承父親的君位，又刺殺了哥哥的兒子，搞得宋國大亂。《春秋》因此批評宋宣公，認為就是他首先造孽，搞得烏煙瘴氣。陛下不要聽太后的，如果陛下自己不好開口，臣願意面見太后，為陛下張目。”

袁盎的話有不符合史實的地方。殷朝一直採用兄終弟及的政策，延續了幾百年，也沒出太大的亂子，宋國是殷朝的後裔，採用祖先的規矩，是繼承傳統，沒有任何問題。而且據《左傳》記載，宋宣公把君位傳給弟弟和，是為宋穆公，宋穆公是有德君子，臨死前囑咐大臣，一定要立哥哥的兒子與夷為君，讓自己的兒子馮移民鄭國以避讓。與夷後來被國內的大臣太宰華督刺殺，諡號為殤公。華督到鄭國迎回馮，立為宋國國君，根本就不存在兄弟互相殘殺的事。而且關於宋宣公立自己的弟弟為君，後來還得到了君子們的讚揚，說他眼光很好，道德高，最後自己的兒子也重新享國，這就是上天的報答。

當然，袁盎是學《公羊傳》的，在這本書裡，確實批評了宋宣公。以現代的理念來說，傳位給弟弟的確不如傳位給兒子，因為弟弟也會死，等到最後一個弟弟也死掉，君位就不好下傳了，當然也可以讓哥哥的兒子繼續繼承，但弟弟的兒子就會不服氣，如果不是形成預設的傳統，很容易引起紛爭，從而大大提高國家機器執行的成本，甚至引起國家動盪，那時普通百姓就倒黴了，不是被這派拉去當炮灰，就是被那派拉去當炮灰。當然，在這個問題上，《左傳》和《公羊傳》只是著眼點不同，沒有孰高孰低的問題。

袁盎這麼一說，劉啟巴不得他代自己出頭。於是袁盎覲見太后，對太后說：“太后您說要立梁王，如果梁王死了，該立誰呢？”

太后道：“那就重新立當今皇帝（劉啟）的兒子。”

袁盎於是把宋宣公那事又說了一遍。竇太后既然是知識女性，就不可能過於胡攪蠻纏，聽袁盎一說，她覺得很有道理，想通了，徹底打消了讓梁孝王當太子的念頭，命令梁孝王回到自己的國家去。

梁孝王卻想不通，後來聽說是袁盎破壞了自己的好事，對袁盎恨得牙癢癢的。沒多久梁王又向劉啟上書，說：“希望陛下能夠賜給臣一條可以容得下馬車的土地，讓臣能夠徵發梁國百姓