第213部分(第2/4 頁)
謂盛德。生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂佔,通變之謂事,陰陽不測之謂神。
正文 鑽石卷二(111)
夫“易”廣矣大矣!以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。廣大配天地,變通變四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。
‘“易”其至矣乎!夫“易”,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地。天地設位而“易”行乎其中矣!成性存存,道義之門。’聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。
‘鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。’:‘君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?’
‘同人,先號咷而後笑。’:‘君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。’
‘初六,藉用白茅,無咎。’:‘茍錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也,慎斯術也以往,其無所失矣!’
‘勞謙,君子有終,吉。’:‘勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭;謙也者,致恭以存其位者也。’
‘亢龍有悔。’:‘貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。’
‘不出戶庭,無咎。’:‘亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。’
‘作“易”者其知盜乎?“易”曰:“負且乘,致寇至。”負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣;上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。“易”曰:“負且乘,致寇至。”盜之招也。’
大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於仂以象閏;五歲再閏,故再仂而後掛。天數五,地數五,五位相得,而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。
〔第十章〕乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成“易”,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。:‘知變化之道者,其知神之所為乎?’
“易”有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮尚其佔。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響。無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此?參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與於此?“易”無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與於此?夫“易”,聖人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務;唯神也,故不疾而速,不行而至。‘“易”有聖人之道四焉’者,此之謂也。
正文 鑽石卷二(112)
(天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。):‘夫“易”何為者也?夫“易”開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。’是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉兇與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉?古之聰明叡知,神武而不殺者夫。是以明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用。聖人以此齊戒,以神明其德夫。是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾;一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通;見乃謂之象,形乃謂之器;制而用之謂之法,利用出入、民鹹用之謂之神。
是故“易”有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,
本章未完,點選下一頁繼續。