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”

秦陽站在白雲觀的大殿中，仰望著對面高高的三清神像，獨自出神。他在思索老子的道德經。

一邊想著，秦陽一邊默唸著道德經開始的這幾句！

白雲觀主持松一道長從大店外面走了進來，正好聽到了秦陽嘴裡叨唸的這幾句，於是就說道，“秦居士竟然也看道德經啊，看來真是文武全才啊！”

從墨菲的嘴中，他已經知道了秦陽的身份，自然知道這位就是近一段時間在北平城內的風雲人物，那位長城抗戰開始嶄露頭角的抗日英雄。

一方面是因為墨菲的關係，另一方面也是對秦陽為抗日保國做出的貢獻的敬佩，松一道長這才留下了秦陽，並且全心全力的保護與他。

白雲觀是京城道觀第一家，名聲在外，雖然也有前來搜查的，但是懾於它的影響力而比較客氣，很容易就被松一道長給打發走了。

這樣以來，秦陽在這裡躲避，完全變成了一種休閒度假，閒來無事到道觀後面的繡林中轉一轉，或者打套拳活動一下筋骨，或者就在竹林中的石桌石椅上品茶聽風，到也樂得逍遙。

聽到了身後的腳步聲，秦陽轉過身來，見是松一道長，於是笑著說道，“是啊，道德經博大精深，思想蘊含十分深奧，有時間的話多看看，對人很有益處的！”

松一道長贊同地點著頭。然後問秦陽。“那麼。秦居士怎麼看待剛才你思考地那段話呢？”

秦陽微微一愣。低頭思考了一下。然後說道：

“‘道’如果可以用言語來表述。那它就是常‘道’；‘名’如果可以用文辭去命名。那它就是常‘名’。‘無’可以用來表述天地渾沌未開之際地狀況；而‘有’。則是宇宙萬物產生之本原地命名。

因此。要常從‘無’中去觀察領悟‘道’地奧妙；要常從‘有’中去觀察體會‘道’地端倪。無與有這兩者。來源相同而名稱相異。都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般地玄妙、深奧。而是玄妙又玄妙、深遠又深遠。是宇宙天地萬物之奧妙地總門。從‘有名’地奧妙到達無形地奧妙。‘道’是洞悉一切奧妙變化地門徑。”

松一道長一邊聽著。一邊點著頭。眼神越來越亮。看來是遇到了知音地緣故。而興奮了起來。他微微沉吟。然後繼續問道。“那麼。你說道是‘物’還是‘心’呢”

“道的屬性是唯物的還是唯心的？這是亙古至今早已存在的一個問題，自古及今，它引起無數學者地濃厚興趣。並且得出了各種各樣的結論。

在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。關於什麼是道，在《解老》中，韓非子這樣說：‘道者，萬物之所然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。’這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子地‘道’的！”秦陽侃侃而談，一看就是曾經研讀過老子的道德經原文和註釋及評析。

稍微停了一下，看了眼松一道長，見他微笑著朝自己點了點頭，示意自己說下去，秦陽於是繼續說道，“在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳，當然還附有莊子、申不害，即認為韓、莊、申皆原於道德之意，而老子深遠矣。漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的‘道’的思想是唯物論的。”

松一道長呵呵一笑，然後伸出手指了指一旁案几上地道經，說道，“但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化啊，人們逐步開始從唯心的角度角度來闡述‘道德經’了！”

“對啊！”

秦陽深表贊同的說道，“一些學者體會老子哲學所謂‘天下萬物生於有，有生於無’的妙義，肯定宇宙的本體只有一個‘無’，號稱玄學。隨後佛學傳入中國並漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對‘道’地解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子地‘道’，仍舊作了唯心主義解釋。”

“到底老子的道德經所述是唯物還是唯心，學者們莫衷一是，至今也沒有統一觀點！”松一道長捻著下巴上地黑鬍鬚笑了。

秦陽也笑了！

松一道長從香案上拿起三柱線香在蠟燭上點燃之後，舉在手中朝著三清神像行完禮，然後插在了香爐中，然後跟秦陽出了大殿。

外面天色已經黑了下來，道觀中已經

燈火，將整個道觀照的一片光亮。大門早已經落了人要想出去，可以從大門旁的側門進出。

跟一道長告別後，秦陽直