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從某種程度上承認了鬼神的存在，卻也並不像當時的人那樣對鬼神充滿敬畏，頂多將鬼神當成一種奇妙的生命形式罷了。對於追求實際的李儼來說，抓緊每一分每一秒，鞏固自己的統治併為大唐日後的復興奠定基礎，遠比那不過是走一個形式的獻俘太廟更值得自己關注。

當然，他自己不關注。並不等於也不讓別人關注。從提升士氣，鼓舞人心地角度來說，搞一個聲勢浩大，莊嚴威武的獻俘儀式還是有必要的。而且對於這個時代的人來說，也不可能接受取消這一儀式的做法，於是他也就任自己的大臣們準備去了。

等到李儼的官員培養計劃初步上了一個臺階，他也不再那麼繁忙地時候。鄭畋已經將獻俘儀式基本上準備完畢，連日子都已經定好。就等著李儼拍板決定了。

閒下來的李儼對這個獻俘儀式，以及相關地古代軍事方面的各種禮儀情況還是很有興趣的。專門要鄭畋向他介紹了這方面的情況。

獻俘屬於古代軍禮中征戰之禮的一部分。

征戰之禮中，分為出師祭祀、誓師、軍中刑賞、凱旋、飲至與論功行賞、師不功六大部分。

出師祭祀是軍隊出征時候的祭祀活動。

軍隊出征，有天子親征與命將出徵之不同，二者禮數規格也有不同。軍隊出征前有許多祭祀活動，主要是祭天、祭地、告廟和祭軍神。

出征前祭天叫類祭，在郊外以柴燔燎牲、幣等。把即將征伐之事報告上帝，表示恭行天罰，以上帝的名義去懲罰敵人。古代干支紀日有剛日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬為剛日，剛日屬陽，外事須用剛日。類祭即在剛日舉行，但具體地日子則要透過占卜擇定。

出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敵人是為了保衛國土，所以叫“宜”。多將祭社（狹義指本國的土地神）、祭地（地是與天相對而言的大地之神）、祭山川湖海同時舉行。祭社仍以在坎中瘞埋玉幣牲犢為禮。

出征前告廟叫造禰。造就是告祭的意思。禰本是考廟，但後代都告祭於太廟，並不限於父廟。告廟有受命於祖的象徵意義。

祭軍神、軍旗稱為“禡（mà）祭”。軍神，一說是軒轅黃帝，一說是蚩尤。祭祀時要殺牲，以牲血塗軍旗、戰鼓。叫做釁旗鼓。軍中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者將軍之精，一軍之形候”的說法。禡祭也稱為“禡牙”，就是祭牙旗。東漢以後，出征前常有“建牙”儀式，把大旗樹起來，然後“禡牙”。不少著名的文人，如陳子昂、柳宗元等寫過《祭牙文》、《禡牙文》。

唐時，禮書說天子有六軍，實行六纛之制。即一軍有一旗。於是。禡祭既要祭牙旗。也要祭六纛，建壇位。張帷幄，設旗、纛神位，掘坎埋瘞，禮儀也更趨複雜。

出征必經道路，因此要祭道路之神，即“軷祭”。上古山行曰軷，駕車出門有“犯軷”之祭。軷祭在道路上封一小土堆，以樹枝草木為神主，馭者一手執轡，一手以酒澆灑車兩輪軸端，再澆車廂前的擋板，然後將酒飲盡。祭畢，駕車從封土上輾轢而過，表示從此跋山涉水，可以一往無前。皇帝親征，軷祭在國門之外舉行，刳羊並設罇罍於神座前，為坎瘞埋祭物。

祭祀禮畢，出征地軍隊有誓師典禮，一般是將出徵的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強調紀律與作風，也就是一次戰前動員和教育。《尚書》所載《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓師之辭。如果是命將出徵，天子要在太廟召見大將軍及全軍將校，授之以節鉞（後代常授刀劍）。君王拿著斧鉞的端首，把柄交給大將，表示將節制軍隊地全權授予他。

軍隊在外行軍作戰，刑賞尤須嚴明。《尚書。甘誓》說：“用命賞於祖，弗用命戮於社。”《孔叢子》也說：“其用命者則加爵受賜於祖奠之前，其奔北犯令者則加刑罰戮於社。”所謂“賞於祖”，因為天子率軍出征時要將祖廟的木主載於車中，隨軍一起行動，所以獎賞有功將士就在祖先神主之前頒賜。所謂“戮於社”，也是指在社神的木主前對有罪之人加以刑戮。《孔叢子。問軍禮》中子高向信陵君解釋這麼做的理由，說：“賞功於祖，告分之均，示不敢專也。戮罪於社，告中於土，示聽之當也。”這是說為了表示刑賞都公正無偏，鬼神可鑑。刑賞的依據是軍法，軍紀規定非常嚴明。軍中刑賞都重視及時見效，“賞不逾時”，“罰不遷列”，這是由於戰爭形勢瞬息萬變，刑賞及時，使人知道什麼可做，什麼不可做，才能克服消極因素，因勢利導，奪取勝利。

軍隊獲勝而歸，謂之“凱旋”，其時高奏凱