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門外，而是來者不拒，將他們盡數收入門內。於中原佛派南北宗的悲天憫人不同，大乘佛強調對個體的憐憫救贖。雖然它老人家的理念聽起來有些不入流，甚是與皇帝陛下倡導的報效朝廷的國策相悖，但它合乎人情，自然得了不少下層百姓的擁捧。

一身白衣五斗米，遁入佛門尋太平。

做一個俗家弟子，享受佛祖一生的庇佑，這筆買賣怎麼看都是穩賺不賠。

當然錄用了這麼多俗家弟子，吃穿用度上對延嘉寺的消耗都不少，為了在一定程度上減輕對寺廟的壓力，吐蕃高僧戒決定利用信徒的數量優勢在延嘉寺舉辦盂蘭盆會，以收取一定的香火錢。（注1

淨壇繞經、上蘭盆供、眾僧受食。

這是盂蘭盆會最基本的流程，便是從化外之地而來的吐蕃人也不能改變。

由戒大師坐鎮，連續一旬的度唸佛使得延嘉寺的名聲大振，及到中元節前，本來打算去揚州三大寺廟唸佛的達官顯宦，士紳公子紛紛乘車馬前來延嘉寺，以抽取一條能夠入寺的段籤。

中原自古以來便是上行下效，有了這些豪門之後在前探路，普通百姓們自然也動了心思，想聽一聽佛法。畢竟孝比天高，在這太平年景，但凡自己吃得飽穿得暖為何不盡盡孝道呢，念念佛經，度亡魂呢。

七月十五ri一清早，由十六人組成的行法僧人，在以嗩吶為主的吹奏聲中，從大雄寶殿魚貫而出，接受諸多信徒的歡呼。

由於有諸多身份地位顯赫的香客捐獻，延嘉寺盂蘭盆會的佈置極為豪奢。戒大師三ri前便命人作花蠟、花瓶、假花果樹，常例皆於佛殿前鋪設供養。

七月十五ri一清早，由十六人組成的行法僧人，在以嗩吶為主的吹奏聲中，從大雄寶殿魚貫而出，接受諸多信徒的歡呼。

感受到如此濃烈的節ri氛圍，傾城民眾巡寺而來，場面十分壯觀。

戒大師手持鈴鐸邁步而出，他環望了望周遭的佈置，滿意之下微微頜。值此時分，江都城中各界的名流已經齊聚延嘉寺，紛紛翹以盼，想看看這化外高僧能把盂蘭盆會辦成什麼模樣。

從正中的闊院一直往北延伸，於石階上架有一罈，壇上放有如意尺。只見戒大師衝身後之人點了點頭，後面那十五位分別手持大鼓、木魚、引磬、鐺不、鉿子、小手鼓的佛僧，便開始演淨。

起始時，眾僧人先對著佛壇誦讀了《大悲咒》《十小咒》的真言，後又追加了《心經》。戒大師見恰到火候，遂復念寫在紅紙上的疏文，求佛菩薩下界來指導。

孤魂上設有若干份蓮位牌，淨壇後行引魂儀式，讀寫在黃紙上的疏文，引鬼魂入壇。讀疏文後，誦《心經》、《往生咒》、《三真言》。

最後，由主辦此會的功德主即戒大師在開會的佈告通知榜上用硃筆點一下，開壇即告完畢。

如此繁複的一套流程卻只是一個開始，在戒大師的住持下，午後又實行了拜懺儀式。依照《慈悲水懺》中所載儀禮，延嘉寺的佛僧唸誦了整整一個下午，中間還穿『插』著中午的上供與齋僧，及到拜懺完畢，已是暮『色』時分了

當然，盂蘭盆會一ri的重頭戲還是安排於晚上的普施。

延嘉寺外恰巧有一條小河流過，給了戒法師按照傳俗放河燈，燒法船，燒紙糊的機會。

為了普渡水中鬼魂，他老人家特地命眾信徒製作了數具蓮花瓣形狀的河燈，裡面放置紙燈籠，在其中點上小蠟燈，放入緩緩留動的河水之中，一時間河中猶似繁星點點，搖曳閃爍，好不絢麗。

燒法船是為了讓鬼魂依此升入佛國，接受佛祖的庇佑。至於燒靈房，按照民間老風俗的說法，是趁地獄門開、孤魂遊『蕩』之際，把亡人在另一世界生活的住房及僕人、ri用品寄送過去，讓他們過得相對愜意一些。

此時，李括便在燒著一盆‘靈房’。

按照那領他入寺小沙彌的說法，像他們這樣窮酸的佛家弟子能夠聆聽戒大師他老人家講佛，那時一輩子的榮幸。但凡事沒有白給的，那些富家子弟給的起大把的香火錢，自然不用去做這些苦力。但他們這些苦哈哈要想接受佛祖庇佑，理所當然的應該出些力氣。

而這‘燒靈房’便是其中至為關鍵的一步。

面對著那些由富家公子的僕人遞送來的紙籃，李括直是哭笑不得。若不是為了查清城郊吳氏莊園生大型暴…『亂』的原因和城南綢緞鋪突燃大火的真相，他堂堂一個淮南道團練使怎麼也不會扮作一個大乘佛的信徒，在盂蘭盆會時到玉帶河旁給富家大少燒靈房