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草原上信奉的就是弱肉強食，部落的實力一旦大幅下降，立剪刻會成為其他部落眼裡的肥美羔羊！

八仙過海　第153章　牧野之局

更新時間：2010…11…7　10：53：07　本章字數：14496

。蒙古人入主中原以來。尤其是在後忽必烈時代。由幹　燕貝族的推崇由西藏傳入的佛教十分盛行。因為這個教派的僧人多佩戴高高的紅帽，人們習慣稱之為紅教，元朝上層的統治者和貴族大多信奉這咋。教派。

這就給人一種印象，好像蒙古人都是信仰藏傳佛教一樣，其實這個是繆誤。從很遙遠的時代時代算起。蒙古民人就信仰薩滿教。尤其是在民間，薩滿教的基礎十分雄厚。因為草原上的生活環境惡劣，各種災難和戰爭頻發，所以人們對鬼神之力的敬畏遠遠超過對佛爺的信仰。到了元末的時候，紅教的許可權日漸擴張，內部腐化嚴重並且在民間大肆撥刮錢財兼併土地，已經很不得人心了。

即便是蒙古本部當中，因為元朝被朱元璋打敗，實力一落千丈。再加上連年的內部紛爭，此起彼伏的內訌，讓很多人有產生出一種朝不保夕的惶“惶感受。這個時候，提出奉獻和虔誠的紅教就失去了最根本的民眾基礎，就是一些貴族和部落首領也放棄了以前的信仰改為信奉薩滿教。 薩滿教是一種比較原始的宗教信仰。沒有那麼多虛無的教條和規矩。反而十分現實。按照塞滿巫師的說法，只要順從一個巫師並且保持最低限度的信仰，不僅可以得到神靈的保護和庇估，還能驅使惡魔。

身兼神靈和惡魔的雙重身份，再加上一些不著邊際的民間傳說，薩滿巫師就既是神和鬼的代言人，據說還能讓鬼狐精怪之類的可怕之物為之效力。薩滿巫師上邊聯通著天堂的神仙，下邊溝通者地域的惡魔。中間還掌管著人世間的妖怪精靈，幾乎具備了所有能夠想象到的“神力。”除了不管人之外，沒有他管不到的。

占卜吉凶，預言禍福這是薩滿巫師的本職工作，向天上的神仙祈求五穀豐登、人畜兩旺也是巫師的分內之事。甚至連普通百姓求兒求女消災祜病這樣瑣碎的小事，也歸薩滿巫師管轄。

表面上看來，薩滿巫師只管鬼神不理人間，其實早已經把影響施加到了方方面面。成為各個部落中的精神圖騰。因為薩滿巫師的影響力巨大，在部落很多世俗事務中，也需要藉助薩滿巫師的力量。比如部落首領想要實現和其他部落的戰爭或者和平，也可以假託薩滿巫師的“神鬼之言”。甚而至於部落首領的產生和繼承，薩滿巫師也有很大的發言權。

在對人們的思想和部落文化產生了極重的影響的同時”必然會把這種影響擴張到政治、經濟等領域。這就讓薩滿巫師具備了影響世俗的能力。形成一種和被部落首領共同統治的局面。

如果薩滿巫師和部落首領齊心協力。這個部落必然是上下團結，如同鐵板一塊，除非是以十分強大的軍事力量消滅之外，基本沒有爆發內亂的可能。

薩滿巫師的強大，其實就是一柄雙刃劍，可以讓部落團結如一的同時，也可能讓部落分裂。如果薩滿巫師和部落首領不那麼和睦的話，這本身就是一個巨大的隱患。通常悄況下，部落首領都掌握著大部分的世俗權力，而薩滿巫師則控制和影響著人們的思想和文化，一旦有所分歧或者兵戎相見，必然是災難性的後果。

瓦圖部落是一個偏遠的中等部落。因為地域的侷限，和外界的接觸並不任的瓦圖王繼承部落首領這個職位的過程中，就得到過薩滿巫師的幫助，所以對巫師也很尊崇。但是隨著時間的推移，這種合作的關係就出現了裂痕。

瓦圖王的長女就是其其格，但是在以後的很多年裡，瓦圖王每得到一個兒子，都會天折。這讓瓦圖王對薩滿巫師心生怨恨和懷疑。

巫師其實也是巫醫，首領的孩子自然和他有很多的接觸機會，可每一個孩子都保不住，這自然讓瓦圖王產生一種想法：巫師是要害死他的後代，然後取而代之。

有了這樣的想法，不論那些天折的孩子是不是薩滿巫師下的毒手。其實就已經註定了首領和巫師之間不可彌合的爭端。

在巫師覺察到首領對自己的防範和壓制之後，部落裡漸漸產生了一個誰也說不清楚的傳言：部落首領是一個受到魔鬼詛咒的人，他的孩子難以保全就是最好的正面。瓦圖部落跟著這樣一個厄運纏身的首領絕對不會有好的出路，，

很明顯，這個傳言背後有巫師的影子，或者乾脆就是巫師捏造出來的產物。以為巫師已經在事實上影響到了首領對於部落的統治