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世之後，依據他生前的功業事蹟，給他一個恰當的諡號，用以表示不同凡品，小民沒有資格享受諡法的榮譽，有些知識分子實在忍耐不住時，偶爾也給他所尊敬的人一個諡號，比如十幾年後辭世的“文中子”王通，但只能稱為“私諡”。諡號不見得全是美稱，也有些是惡稱。希望當權派畏懼身死之後的惡稱，而不敢有惡行。不過，結果卻大出意外，死者即令壞蛋加三級，兒子登基後，誰敢提出惡稱？劉徹便是一個例證，夏侯勝只作溫和的反對，便被逮捕下獄。所以，只有名不副實的美諡，而沒有名實相副的惡諡——當然也有，那些亡國之君，只好由戰勝者和革命成功的人擺佈。

又說“諡者，行之跡。是以大行受大名，細行受細名，行出於己，名出於人。”根據諡法，“經緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好文曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠社曰文，賜民爵位曰文”，文帝能得一“文”諡，可見其生前“居功至偉”。歷史上能得“文”諡的皇帝並不多，文景之治的漢孝文帝算一個，魏文帝曹丕算一個，唐太宗李世民算一個，明成祖朱棣也算一個……——但最出名的大概只有漢文帝與隋文帝了，這多少也能看出兩者的能耐，這諡號可謂名不虛傳了，可是這幾個人差不多都有一個共同點——帝位的獲得基本屬於“名不正言不順”。

據傳曹操生前就希望死後能得一“文”諡，卻偏偏不能如願；有趣的是，隋文帝本以為自己會得一“武”諡的。這足可表明好死不如賴活著這話的正確，生前幹什麼都是可以的，可是死了，就得讓人蓋棺定論，別人給予你什麼名號可就由不得你了。

當然，以後自然只是一種最理想的說法，大行皇帝想要得到一個稍微響亮的諡號，要麼累死累活地展現自己所有的能耐，要麼儘量保證下一任皇帝是你自己的後代。而根據傳統，是“子不言，父之過”的。歷史車輪碾壓之下，史官早已沒有了“左記言，右記事”的刀筆，史書上的歷史只是皇帝願意看到的歷史罷了，史官們的工作則更多的是為了手中的那個鐵飯碗，此時的史官，如果能夠在死後能面對董狐，不知做何羞愧之舉呢？

同一年，當了十九年亡國俘虜的陳國後主叔寶病死，善終於家。之前，許多南朝權貴以應有的尊嚴迎接楊廣入主鄴城時，陳後主及其兩個寵妃卻被發現藏在一個枯井中，他們不光彩地被拖了出來，然後被帶到了大興，文帝難得對他們給予了寬大處理，而陳後主卻沒皮沒臉地向前者要官做，楊堅自然只是一笑置之，而楊廣顯然沒有父親厚道，他給了這個以《玉樹後庭花》聞名的死者追贈了大將軍、長城縣令以及一個“煬”的諡號。

按諡法，“好內遠禮曰煬，去禮遠眾曰煬，逆天虐民曰煬，好大殆政曰煬，薄情寡義曰煬，離德荒國曰煬”，而十四年後，報應不爽，當他被宇文化及絞殺之後，唐主李淵給他的諡號也是這個“煬”字，至於他同時得到的竇建德諡的“閔”，其孫楊侗諡的“明”都沒有叫開。歷史上，我們只記得他是一個好大喜功殘暴不仁的暴君。

同一年，經學家天文學家劉焯劉士元同志給隋主楊廣獻上了最新科研成果《皇極曆》，當然，官方的說法應該尊卑有序，史書應該是這麼記載的：“隋主得劉焯所獻曆書，棄而不取。”在皇極曆中，劉焯給出了一個十分精確的天文資料，提出了黃道歲差的概念和數值，並駁正了張胄曆法的錯誤，可惜的是這並沒有得到初登大寶的楊廣的重視，因為那時候他正為弟弟楊諒頭痛不已，但我們從皇極曆中可以記住一個詞——四捨五入，顯然，這在數學史上是一個少有的發明創造。那麼，或許，我們可以在劉士元同志的名片上再印上幾個諸如“科學家”，“發明家”之類的頭銜。

001隔花人遠

“要有光！”

蘇遊在噩夢中掙扎，狂亂地喊著神當年無所事事時說出的三個字，卻並未從夢境中醒來，但似乎新生卻理所當然地開始了，一如耶和華的創世神話。潛意識裡蘇遊只是想擺脫夢境中的苦難，他更願意如同西方大神一樣翹起二郎腿只管念動咒語，而不是身體力行地親自操起板斧將混沌一分為二。

或許蘇遊真是一個具有想象力的天才，當夢到盤古開天劈混沌的時候，他忽然感受到了飢餓；不過，相比於混沌，他更鐘情米粥。

但這不是重點，重點是他被飢餓折磨得從夢中醒了過來。

此時的太陽很好，他正要解掉身上的束縛從大樹上回到地面時，卻有一隻美麗的小鹿進入了他的視野，而小鹿的身後是一匹窮追不捨的餓狼。

落日的餘暉中，一場生死競速在不遠處的山