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一些並不擅長經商，運賣奴隸或許就是他們唯一的財路，若是劉泰把這些財路斷絕了，絕對會引起mén閥士族的一次大地震！！

話題扯遠了，暫時回過神來。劉泰與元空和尚靜靜的走著，誰也沒有先開口，彷彿雙方在比著定力，不過以元空和尚的定力怎麼可能是劉泰能比的？所以劉泰很識相的放棄了。

“大師，不知身毒（天竺）國內，佛mén的發展如何？”劉泰隱約記得，雖然天竺是佛mén的發源地，可佛mén在天竺並不受歡迎，而且因為天竺人口基數龐大的原因各種宗教林立，其中又有一教名為婆羅mén教，規模非常龐大，遠勝佛教！！

說到婆羅mén教，那就不能不介紹一下婆羅mén教了，畢竟婆羅mén教才是如今天竺國最強盛的宗教，而佛教實際上給婆羅mén教提鞋都不配，雙方的差距不是一兩句話能說得清了，因受婆羅mén教的印象，佛教在天竺的發展可謂舉步艱辛！

婆羅mén教起源於公元前2千年的吠陀教，教內等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅mén，剎帝利，吠舍，首陀羅。婆羅mén：（最高等級）教士和學者。剎帝利：貴族和戰士。吠舍；農夫和客商。首陀羅：農奴和奴隸。

公元前6世紀至公元4世紀是婆羅mén教的鼎盛時期，其他宗教可以說完全是婆羅mén教的附庸，即使有名號存在，也不能稱之為教，比如佛教，在天竺國內只能稱之為佛mén，可以理解為婆羅mén教的一個分支。

羅為無數，mén為智慧之窗，佛只佔一mén，而婆羅mén教卻佔無數，從字面上就可以看出兩種宗教的差別之處，不過佛mén與婆羅mén教相比起來，有一點是值得驕傲的，那就是佛mén出現的圓滿強者，從不會弱於龐大的婆羅mén教，這讓天竺國內那些貴族人非常無奈。

公元4世紀以後，由於佛教崛起和另一個天竺宗教耆那教的大力發展，導致婆羅mén教開始衰弱。公元8、9世紀；婆羅mén教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合印度民間的信仰，經商羯羅改革，逐漸發展成為印度教。

印度教與婆羅mén教沒有本質上的區別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗溼奴、溼婆三大神，主張善惡有報，人生輪迴，輪迴的形態取決於現世的行為，只有達到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅mén教”，前期婆羅mén教則稱為“古婆羅mén教”。

從此可以看出，婆羅mén教雖然有一段時間的衰弱，可仍然是天竺國的主教，而佛mén和其他宗教在天竺即使崛起過一段時間，但仍不受天竺本地百姓愛戴，不過這也是有原因的，天竺乃是一個人口大國，自古便是如是，人口多了，糧食缺口也大。

而佛教的教義卻倡導百姓放下一切yù望，斷絕男nv情yù，人人平等，悉心shì奉佛主，若真如此，天竺的數百上千萬百姓吃什麼，喝什麼？天天餓著肚子等死？

在天竺國內，佛教主要的發展物件是最下層的一些百姓，普遍不被那些個貴族大戶喜愛，如此一來，佛教在天竺的情況可想而知了，本來佛教的發展在明帝時期可以出現很大的變化，可佛教徒不願意修改教義，奉承當時大漢政權的貴族階層，所以在中土也就沒了佛教的飯碗。

聞言，元空停下了腳步，雙目注視著劉泰，天竺國內的情況，別人或許以為劉泰不會去了解，可元空和尚卻不這麼認為，畢竟劉泰能問出這句話，那麼可想而知，劉泰早就注意到了天竺！

“回殿下，佛mén在身毒國內的發展並不樂觀！”明人眼前不說暗話，元空和尚非常清楚，身為北疆之王，即將一統天下的超級霸主劉泰而言，既然放言想和代表佛mén的元空和尚談一談，那麼肯定會對佛mén帶來一次重要的機遇。而此刻，這個機遇就看元空和尚能不能把握住了，如果元空和尚故意去隱瞞某些事情，那麼，還有談下去的必要嗎？

“哦？？”劉泰嘴角掛起一道玩味的笑容，眼珠子一轉，看向遠方，淡淡的出聲說道：“大師能告訴寡人，既然身毒國內，佛mén的發展都不樂觀，為何又要在中土làng費人力物力嗎？”

其實劉泰壓根就不清楚天竺的情況，眼下的大漢本土都還沒統一呢，那有力氣把jīng力làng費在不知道地處何方的天竺國？起碼十年之內，大漢根本不可能與天竺國相jiāo，就算空出手來，以劉泰的xìng格也會先解決倭島、高句麗、三韓、西域等地方，待得這些疆土全部歸為漢人所有時，那麼，劉