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大夫是兩種不同的概念。已經爬到五品，掙回了世代富貴的李大人深思熟慮數日後便覺得，自己應該完成由才子向士大夫的轉化，或者叫做進化。

這種進化，玄之又玄，不存在於任何書和文章中，也不在於人的嘴裡，只在於人心。世人覺得你是士大夫，你就是了，覺得你還不夠格，那你就不是。三代出貴族，說的就是這種不確定性。

李大人雖然文章平平，也不算正經讀書人出身，但已經在詩壇混的風生水起，名氣也大了，不過這只是基礎，還不太夠。

他心裡所謀劃的，便是要透過一些手段，製造出足夠的心裡暗示，引誘別人將他與蘇東坡、歐陽修、韓琦這些前朝著名計程車大夫聯想起來。

不用妄自菲薄，其實李大人與宋代三賢有兩點相同特徵。第一點說穿了就是四個字，詩酒風流；第二點，就是都在揚州做官，而且都是帶有貶謫性質到的揚州。

只有具備共同處，才會使人共鳴、引發聯想，借用前賢的光芒為自己所用。

這也是為了彌補出身短板，李大人所慣用的招數。例如剛到任時，他吟出一首“簪花擁妓神仙骨，縱酒狂歌宰相才”，明寫楊慎暗喻自己，借了楊大名士的光給自己貼金，這就是很成功的例子。

現在嚐到過甜頭的李佑又想故技重施了，所欠的只是透過什麼運作手段來引發而已。他決定大肆為先賢立祠，其實就是一種有效的儀式，要透過這種方式將自己與前賢名字聯絡起來。

也就是說，李大人想要讓人們想起他時，忘掉唐伯虎這個進不了官場的撲街貨。並將自己塑造為揚州前賢士大夫們的精神符號在本朝的繼承人，並獲得世人的認可，再不濟也要沾上一點光彩，總比沒有好。

杜牧雖然才華橫溢，後來也在別處當過幾任太守，但他在揚州的時候純粹就是個唐伯虎式的角色，如今的李大人當然對於這種形象避之不及。所以直接將杜牧排斥在立祠名單之外。