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北上逃亡的倖存者帶來的悲慘描述，對耶路撒冷本地的經師、教長和伊瑪目們，造成了巨大的衝擊。

相比那些茫然無知且勞碌於生計中普羅大眾，一種兔死狐悲而人人自危的情緒，已經在這些神職人員的上層中，悄悄醞釀和發酵著，

因此在城東，以聖巖大清真寺為中心，規模最大的穆斯林區內，

那些得到訊息的高等神職者們和虔誠的上層人士，幾乎是成群結隊的躲在封閉的廳室裡，對著麥加所在的方向嚎啕大哭，用淚水和禱文傾訴著自己對聖地毀滅的哀慟和悲痛。

但是也有少數人並不是那麼虔誠和恭敬的，抱著某種幸災樂禍式的心情暗自竊喜著，麥加聖地連同裡面天房克爾白聖石的徹底毀滅，這也意味著ysl世界的宗教和jīng神世界的中心，也勢必發生轉移。

要知道相比其他地方，耶路撒冷從來就不是一座純粹的穆斯林聖地，而是一處以宗教上比較寬容著稱的城市，住在耶路撒冷的基督徒和猶太人在繳納人頭稅後，可以獲得在社群內的自治權。

（歷史上這種局面，直到11世紀初，來自埃及的哈里發下令摧毀耶路撒冷所有的基督教堂和猶太會堂，才宣告終結。）

從此以後，耶路撒冷不再是屈居於麥加和麥地那，之後的第三聖地，而成為唯一保全完好的最高聖域，也是穆斯林僅存最後的朝聖地，與之而來的權勢和利益，簡直不可估量。

就在這中煎迫和焦灼的心情中，耶路撒冷需要能夠自保力量的呼聲，開始彙整合某種洶湧yù出的暗流，

在來自上層宗教人員的牽頭和串聯之下，大量由巴勒斯坦和約旦河流域的本地人組成的新軍，開始分成小股易裝進入耶路撒冷城中，而在城北的猶太區和城南的基督教區，甚至是老城西南角最小的亞美尼亞區，也毫不例外出現了大批持外地口音的朝聖者。

而向拉赫曼的外國人女婿——駐留總督塞里斯首領陸雙鶴提出的善意和建議，也是這些舉措中的重要一環。

現在，這位外族總督，終於做出了決定，這不由令這些高層人士彈冠相慶。

當夜sè徹底降臨，位於登霄聖巖最高處的圓頂大清真寺內，也變得燈火通明魚貫而入，汲汲一堂的教職人員和觀禮的上層人士，他們將見證一個重要的歷史時刻。

按照事先的計劃，總督大人在城中召集他的部下，然後以自己為表率帶動這些同胞，集體皈依聖教，在諸位伊瑪目和教長的見證下，舉行沐身、講經，正名的儀式。

這些善戰的外族僱傭軍中，如果不願意皈依的，將被饋贈以財物禮送出境，回到他們的海外同胞中去，然後剩下的人與土著新軍，柏柏爾人軍隊一起組成一個全新的教國。

直到兒臂粗的鯨油蠟燭都燒掉了大半，他們等了許久之後並沒有等來預期中的總督夫婦。有人想走出去，卻被逼迫著倒退回來。

隨後，他們看到的是，出現在各個入口和窗格外，閃耀的刀槍和拉滿的弩弓，頓時譁然大亂，各種sāo動和咒罵聲像是cháo水一樣的幾乎要將這處殿堂掀翻掉。

事實上，正奔忙在街道上，率領部下鎮壓穆斯林區內掀起的sāo亂和衝突的總督大人，也也很有些無奈。更有一種名為坑爹的糾結情緒，和世事無常的無力感。

事實上他已經決定接受對方的絕大多數條件了，並且做好相應的準備，比如承受某種程度的內訌和損失，但是一個突然的狀況，或者訊息，打亂了他的所有步驟。

一向只存在傳聞中的，大唐嶺西行臺的那位大人，帶著數萬虎狼之師，正在前來耶路撒冷朝聖進香的路上，已經進入北方的敘利亞地區。這讓他原本改弦更佔的勇氣，就像是驕陽下的露珠，迅速蒸發殆盡。

在這種情況下，他繼續一意孤行的後果，不是作為數祖忘典的叛賊，被自己欣喜若狂，奮勇恭迎王師的部下吊死；就是和那些並不可靠，也未必堅定的“本地盟友”一同，被當作不識好歹的絆腳石，一起碾碎的下場。

於是他再也不用實踐他的選擇論了。雖然鎮壓和平定由此引發的從此起彼伏的穆斯林叛亂和sāo動，固然令人焦頭爛額，但總比事後被來自東土的本**隊，當作反面典型滅了好。（未完待續。

第八百零六章　骨肉恩豈斷？　男兒死無時（下

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法蘭克王國西部，盧瓦爾河下游，紐斯特里亞大公領，靠近海岸的地區，生產牛羊肉和nǎi酪著稱的薩爾特河流域

勒芒城堡，這座有