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人張溥《五人墓碑記》

五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激於義而死焉者也。至於今，郡之賢士大夫請於當道，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石於其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！

夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟？獨五人之曒曒，何也？

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問〃誰為哀者？〃眾不能堪，抶而僕之。是時以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，於是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿於溷藩以免。既而以吳民之亂請於朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬傑，沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。

然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之；談笑而死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之脰而函之，卒與屍合。故今之墓中全乎為五人也。

嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生於編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍於天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難於猝發，待聖人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。

由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容於遠近，而又有剪髮杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公，忠義暴於朝廷，贈諡美顯，榮於身後；而五人亦得以加其土封，列其姓名於大堤之上，凡四方之士無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領以老於戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重於社稷也。

賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。

按：團頭

馮夢龍《三言》中有關於“團頭”的記載：

話說故宋紹興年間，臨安雖然是個建都之地，富庶之鄉，其中乞丐的依然不少。那丐戶中有個為頭的，名曰“團頭”，管著眾丐。眾丐叫化得東西來時，團頭要收他日頭錢。若是雨雪時沒處叫化，團頭卻熬些稀粥養活這夥丐戶，破衣破襖也是團頭照管。所以這夥丐戶小心低氣，服著團頭，如奴一般，不敢觸犯。那團頭見成收些常例錢，一般在眾丐戶中放債盤利。若不嫖不賭，依然做起大家事來。他靠此為生，一時也不想改業。只是一件，“團頭”的名兒不好。隨你掙得有田有地，幾代發跡，終是個叫化頭兒，比不得平等百姓人家。出外沒人恭敬，只好閉著門，自屋裡做大。雖然如此，若數著“良賤”二字，只說娼、優、隸、卒四般為賤流，到數不著那乞丐。看來乞丐只是沒錢，身上卻無疤瘢。假如春秋時伍子胥逃難，也曾吹簫於吳市中乞食；唐時鄭元和做歌郎，唱《蓮花落》；後來富貴發達，一床錦被遮蓋，這都是叫化中出色的。可見此輩雖然被人輕賤，到不比娼、優、隸、卒。

第三部　煙雨江湖 第卅四回　賽寶大會

相傳端午節源於祭祀楚國忠臣屈原，《荊楚歲時記》中有載：“五月五日，俗為屈原投汩羅日，傷其死，故命舟楫以拯之，……州將及士人悉臨水觀之。”但吳地的端午節迎的卻是伍君，據《錄異記》載：“夫差殺伍子胥，煮之以鑊，乃以鴟夷橐投之於江。子胥恚恨，驅水為濤，以溺殺人。”伍子胥被吳王夫差賜死後，屍體盛入鴟夷革沉江。吳人憐之，為之立祠，尊為濤神，民間每年在伍子胥忌日臨江大祭，遂成端午龍舟迎潮之俗。

眾人稍作準備，於端午節這天駕船向西洞庭而來。未到其地，西洞庭山的主峰縹緲峰已然在望，湖面上旌旗蔽空，鼓聲震天，湖中龍舟，櫛比如鱗。船頭都有一面花鼓，四角枋柱，揚旌拽旗，中艙伏吹鼓手，兩旁劃手十六，篙師執長鉤立船頭，頭亭之上，有小兒扮臺閣故事。島上人擁如潮，萬頭攢動，又有優人百戲，擊球賭博，魚鼓彈詞，山塘七里，幾無駐足之地，聲音鼎沸，熱鬧非凡。眾人棄舟上岸，依著事先的計較，分頭查訪。

忽聽山頂一聲號角，湖面上八艘龍舟分頭競發，鑼鼓聲大作。舟上劃手齊揮大槳，龍舟如飛而駛。岸上眾人延頸眺望，高聲歡呼。魯恩最喜熱鬧，也跟著喝采鼓