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書，靜靜地看了起來。

佛經總是能教人心境安寧。

關天養學識原本有限，但隨著智慧的開發，悟性已有了明顯的提升，且大慈悲寺譯出的佛出辭句淺顯，朗朗上口，只讀一遍，便能明白經文中的涵義，再細細一思量，總會有所穎悟。

關天養對佛門經義本是有些偏見的。儒家教給人以做人、做事的道理，道家教給人以養生、怡性的道理，佛家卻要人拋家棄業，拋妻棄子，遁世為僧，不免教人想不透他們是要幹什麼。

姑且將天下人口劃為十停，也不說全部都去做和尚，十停中只消有三停或者四停做了和尚，他們要吃飯，要穿衣，要供奉佛菩薩，這一切都得依靠另外六七停的人來供給，他們的負擔必將空前沉重。稍重一些的苛雜稅捐都能攪得天下亂民蜂起，連年征戰，若落到這般田地，那又該當如何？那時人口繁衍大幅降低，產業無人治理，民生凋蔽，嘿嘿，再這般教人繼續向善出家當和尚的話，不消幾十年，這世上便沒個活人，都輪到耗子來當家作主了。

這番話當然不是關天養自己悟思出來的，而是陳朔說的。

陳朔素來對佛門無甚好感，每一回見著了和尚，免不了憤懣地發表一通慷慨之語，總是教關天養和蘇少白刮目相看。

這些話聽得多了，自然在心底留下了深深的印象，形成了偏見。可在多看了幾篇經文後，他就發現佛家被曲解了。

這話又怎麼說呢？

佛家的本意是勸那些有志於向善，且已看破紅塵，有心拋棄俗世家業的人出家，精研佛法，濟世救人。佛家的全部精要是慈悲，是善，只要心地向善，不管在家還是出家，那都是得道，都是佛了。所以，出家只是一種修行的形式，而不是必須付諸實行的條件。而佛家修行的規矩又過於嚴苛，再加上某些不瞭解、或是懷有敵意者的惡意攻訐之下，不免就成了佛家的本意就是要把天下男的都渡化成和尚，女的都渡化成尼姑，不準結婚，不準生子，過得幾十年後全部死翹翹，人也就從世上滅絕了。

實則大謬。

大慈悲寺乃禪宗祖庭。龍山祖師被奉為禪宗初祖，在他圓寂之後約三百年，‘禪’這個概念被其弟子紅葉大師提了出來，之後又經過數代，約近千年的發展，傳至慧可大師手中，終成氣候，始稱‘禪宗’。禪宗也是佛門東漸以來，與本土文化相融合後形成的一種特殊教義和修行之法，相較西域原生佛教，它已有了本質的不同，可謂是異種新生，質同而神異也。

禪宗的修行講究頓超直入，不假次第，以禪定穎悟為主要修行方式。禪定的內容就很豐富了，真元的修煉、武技的培養、經義的參悟等等，都被視為禪定的一部分。

大慈悲寺的傳承和修行之法於【大圓滿經】中有著詳細的記載，關天養早已倒背如流。白龍給他的玉簡書所載內容並非西域傳入的經文譯本，而是大慈悲寺弟子們透過對原生佛經的精研，參悟出的的禪宗經義，通篇皆倡講著‘直入本心，不假於物’的修行理念。關天養越讀越覺得滋味無窮，似乎覺得對‘直入本心，不假於物’這種禪宗修行之法深有所悟，可仔細一根究，卻又發現自己並不知道怎麼做才能直入本心，又對‘不假於物’的‘物’有些疑惑不解，連連自問：“這‘物’是不是指東西或者外力呢？”一時間也不得要領。

不知不覺間，天就黑了。可關天養覺得意猶未覺，回到洞室內，又繼續研讀參悟了起來。

他這人做事就這樣，不達目的總是不肯放手。讀著讀著，他就不由自主地想到了誠字境的突然上面去，心下暗忖道：“萬寶爐要我多讀儒家經典，我卻對佛門經義生出了興趣，這是不是背道而馳了呢？”隱約間又覺得二者之間似有相通這處，至於是哪裡相通，左思右想皆不能抓住。本想一問萬寶爐究竟的，但想到之前萬寶爐說過要自己卻悟，而不是要他來告知，便只得忍了，卻不禁暗笑道：“難道向別人問便是‘假於外物’麼？”至於是不是，自己也不能肯定。

囫圇睡了一夜，第二天又繼續上山訓練，晚上回來後便研習佛經或是儒家經典。

山中無歲月，忽忽拉半年過去了。

這天早早地起了床，照舊吃了些黃精將肚子填了個半飽，便要繼續上山去訓練。

甫一出洞，頓時被敞亮亮的天光給嚇住了——這半年來，龍山的天一直都是烏沉沉的，從來不見陽光，以至草木凋零，萬物不生，怎麼地突然亮得這般刺眼，莫不成又生出了什麼變故？

仰頭望去，漫天的黑雲哪裡還在？更不要說如蛇般在雲中蜿蜒