第460章 重來一次的機會？(第4/4 頁)

不過此時中日之間畢竟又開始了友好往來，倭國再一次遣使時，雖然仍然強調與中國地位對等，但措辭中增加了尊重的意味，稱“東天皇敬日西皇帝”。

唐朝建立之後聲威遠布，倭國不得不與唐朝遣使往來，倭國對唐使高表仁賜以神社的“神酒”，參照平安朝日本對視為自己藩屬的新羅使節賜予神酒的慣例來看。

竟似是以自己為天下之中，而將唐朝視為四夷看待，倭國王子也與高表仁爭禮，導致出使不歡而散。

隨著唐朝聯合新羅進攻高句麗，幫助新羅吞併其境內的日本殖民地或盟邦伽耶、任那，引起了日本的不滿，遂與高句麗、百濟聯合，對抗唐羅聯盟。

唐朝名將蘇定方消滅百濟後，由於強勢集權的天智天皇統治下的小日本，深入介入朝鮮半島局勢，先後派兵數萬支援百濟反唐運動。

直到白村江之戰日本水軍被唐將劉仁軌打得大敗潰輸，唐朝徹底剷平百濟反抗運動，才退出朝鮮半島。

自居天下之中心的日本雖然經此大敗，但並無投降之意，天智天皇重用百濟流亡之臣在日本，尤其是在九州島遍修山城，準備與唐軍對抗到底，最終因為唐朝無意進攻日本才作罷。

公元701年，日本頒佈《大寶律令》，國家建設進一步走上正軌，次年遣使武周，此後與唐朝恢復交往，大約二十年一遣使。

唐朝單方面認為遣唐使是朝貢性質，自認為天下中心的日本朝廷則不承認這種意思，其派遣遣唐使的目的只是學習唐朝制度和文化。

可見就是在中國武力強盛的隋唐時代，日本也不願對中國服軟，頂多基於其影響力尊為重要的大國。

不但如此，日本還要求常打交道的新羅、渤海等國對自己行藩屬之禮，而新羅、渤海基於實力對比，竟也在一定程度上滿足了倭國的要求。備註“基於實力上的對話，自古就有，夷人畏威而不懷德！”

新羅聯合唐朝消滅高句麗、百濟，之後又利用唐朝與吐蕃交戰之機，進攻唐朝治下百濟故地的熊津都督府，同時煽動高句麗民眾反抗唐朝。

最終與唐朝談判，得到百濟故地，得償所願，但新羅體量比日本仍明顯不足，所以只能默許日本將其視為朝貢國。

直到新羅幫助唐朝攻擊新興的渤海國，唐朝賞以大同江以南的土地，體量大增之後，新羅才想與日本分庭抗禮，因此其使節常被日本以“缺禮”為由遣返。

不過期間在公元752年東大寺大佛開眼典禮上，新羅王子金泰廉也依然承認其所獻物品為帶有進貢意蘊的“調”。

渤海國是粟末靺鞨建立的國家，其君大武藝將聖武天皇稱為“大王”，意圖平等交往，但日本將其視為藩屬，對此予以拒絕。

渤海因處於唐朝、新羅、黑水靺鞨包夾之中，對日本在軍事、經濟上有所祈求，因此雖不真正承認，但對日本將其視為朝貢國的做法則予以默許。

自居天下之中並非中國特產，而是所有原始民族基於薩滿思維共有的一種意識形態，不足為奇，尤其是中原王朝將這一意識形態建設成熟後，周邊各國無不受其薰染。

高句麗、新羅都曾自居天下之中，將靺鞨、契丹等族視為四夷，但對中原王朝則不敢不屈居邊陲之位，不然則會像高句麗那樣遭到無休無止的攻擊。

日本倚仗地處海隅，登陸不便，以及體量頗大，長期自居天下之中，深刻的影響了大和民族的心態。

唐武宗發動會昌滅佛之後，唐朝喪失了以漢傳佛教為紐帶連線起來的世界帝國的地位。

公元894年，菅原道真認為對唐朝制度文化已經學習得差不多，且唐朝內部混亂，再去無益，建議停派遣唐使，對中原的心理弱勢地位也逐漸消失。備註“菅義偉是不知是菅原道真的後世子孫？”

此後的日本引用佛教的“日本、震旦、天竺”的世界觀，將日本與中國、印度視為世界上最重要的三國。

整個宋代，日本也不再向中國派遣官方使節，而是以僧人作為半官方使節來交流。

蒙元滅宋之後卻折戟於日本，令日本人民族自信心大漲。

豐臣秀吉統一日本後，甚至妄圖消滅明朝，遠征天竺，將日本看重的“三大國”都收歸自己統治，德川家康建立鎖國體制後，更是令日本徹底脫出明朝主導的東亞體系，作為一個獨立文明不依不傍。

滿清滅明後，日本更是視滿清為腥羶，認為自己才能代表中華的正統了。

寫的有些亂，離石在回憶還有什麼事是忘了記的。