第603章 把儒家推廣出去！(第1/2 頁)

用儒家文化徹底改造南贍部洲的各個原著民，順便把尼泊爾也納入大秦的版圖，那時佛教的發源地就成了大秦的本土宗教，道家雖好，但是隻能當做個人精神世界修養的補充。

將佛教和道教置於大秦武力的保護之下，等到在巴爾幹半島上站穩腳跟，就可以在大秦官府的武力保護之下，以通商的名義在東羅馬帝國、薩姍波斯帝國還有匈人帝國、乃蠻帝國裡傳教。

宗教有佛教、道教，文化上有儒家，在巴爾幹半島和歐巴羅洲就可以聚集基督教、伊斯蘭教、拜火教（瑣羅亞斯德教）、佛教、道教、儒教，一起競爭、－起傳教。

這麼多宗教聚集在兩大洲的交匯之處，想想就感到熱熱無比，誰優誰劣也可以見一個分曉，更可以吸取精華棄其糟粕，先苟著低調發展，坐看其他宗教狗咬狗，等戰局明郎後，就連弱除強幹掉威脅最大的宗教。

順便讓儒家體會一會與其他文明競爭的壓力，最後結果會怎麼樣？

如果儒家鬥不過那些宗教，最終不得不要大秦軍方出面撐場子，那儒家的“仁義”就會有新的解釋。

透過伊爾德蘭的介紹，他才知道西羅馬將他們佔領的地方叫歐巴羅洲，意思為西方日落的地方。

而波斯帝國崛起於東方，羅馬帝國在消滅波斯帝國時，就將波斯帝國的王城波斯波利斯佔領了，將東方稱為亞細亞，匈人帝國祖先來自東方的北匈奴。

羅馬人那時已經是話語權非常重的混合民族，將來自東方的威脅統稱為亞細亞的威脅。

離石本想重新給自己所在的陌生大陸起一個新名字，但異世界的山海經還沒挖掘出來，而且對世界的描述太於概念化，不像前世西方人描述的那樣精細化。

他想用前世漢文明的詞彙去形容，搜遍記憶海也沒找到相關的記憶，最後才想到西遊記裡的對世界的劃分和稱呼。

稱呼就冠名權，誰給這個世界先起名字，能讓起的名字永遠傳承下去，往往也代表文明同樣也能流傳下去。

他從拜火教智慧長老費爾南德斯那裡瞭解到，異世界裡宗教幾乎有和前世一般發展胳絡，佛教在公元前6世紀開始誕生，釋迦牟尼佛有諸多經典著作。

例如《華嚴經》：釋迦牟尼佛在三十歲時，於菩提樹下證得正覺後所說。此經是佛教華嚴宗的重要經典，內容豐富、義理深奧，展現了宏大而深邃的佛法境界和宇宙觀。

《楞嚴經》：也是釋迦牟尼佛的重要言教，對佛教的教義、修行方法、心性的探討等都有詳盡且深刻的闡述，在佛教修行體系和理論研究中具有極其重要的地位，素有“開悟的楞嚴”之稱。

《法華經》：全稱《妙法蓮華經》，經文中以種種譬喻和生動的故事來闡釋佛法的要義，強調眾生皆可成佛，一乘佛法的究竟妙義，對佛教的發展和傳播產生了深遠影響。

《佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》：釋迦牟尼佛在舍衛國只樹給孤獨園中所說。主要是為憐憫未來世中的短命眾生，介紹了西方無量功德藏佛國的無量壽決定光明王如來及延壽咒語等，其咒語具有強大力量

《佛說入胎經》：詳細記錄了胎兒從形成到出生，每七天一個變化，歷經38個七天後降生的過程。

同時期誕生的就是瑣羅亞德斯教，信奉者整理有《阿維斯陀》經，阿維斯陀是祆教聖書。亦稱“波斯古經”。阿維斯陀意為“智識”、“經典”、“諭令”。

而費爾南德斯做為拜火教的學者，就靠研究這些知識，來寫他自己的傳記，而拜火教在身毒傳教，沒有讓拜火教壯大，還遭到了婆羅門教、佛教的共同打壓。

而費爾南德斯在南朝、羌秦傳教始終沒有形成規模，這才開始蒐集拜火教教徒送來的佛教教義和婆羅門教義，撰寫他做為智慧長老傳記，為傳教掃平礙礙。

這兩個宗教的產生，對應的時間點正好是東周春秋晚期，而基督教誕生於公元一世紀，經典著作是《聖經》，伊斯蘭則誕生於公元七世紀左右，傳世經典是《古蘭經》。

而異世界的華夏文明傳承出現了暫時的斷裂，與主世界在一個節點上出現了改變，而離石就出現在這個拐點上。

他的出現雖然改變了五胡滅華的趨勢，可是重新續上華夏文明，就得像前世考古一樣，挖掘地下陪葬品，像歷朝歷代修史一樣，進行所謂的斷代史修復。

由於考古的順利進行，才讓他產生異樣的錯覺感，這讓他想起了佛教也應該算是本土宗教，而他在異世界還有更重要的事情去做。