第101章 實學(第1/3 頁)

“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。”

宋朝無論是從農業、手工業、採礦冶煉業，還是造船業、娛樂業，以及財政稅收等，都已經是登峰造極，也根本沒有強化的必要，一切水到渠成即可。

就說華夏的四大發明，三個就發生在宋朝。火藥、羅盤、印刷術，每一項都讓人類的文明大大向前邁進了一步。

但宋朝演繹最具特色，後人熟知的乃是以文制武，文臣與君王共治天下。

趙匡胤立誓碑於太廟密室，後世君主祭祀及新太子即位，均須恭讀碑文：一、柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止於獄內賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬；二、不得殺士大夫及上書言事人；三、子孫有渝此誓者，天必殛之。

這就不難理解靖康之變時，為什麼都是士大夫之流統兵，武將或默默無聞，或遭掣肘悲憤而死，兵敗亡國，也是不可避免。

宋徽宗趙佶崇寧元年（1102），“三舍法”最後推行至全國州、縣學。這是由學校升貢的開端，舍選與科舉考試並行。行“三舍法”於太學。

“三舍法”，即把太學分上舍、內舍、外舍三個等級。經過考試成績優秀者，外舍生升為內捨生，內捨生升為上舍生。考試成績是上舍上等，可以直接授官，上舍中等，可以直接參加殿試，上舍下等，可以直接參加禮部省試。以三舍生考至某種成績給予考試特權，來表明學校對選官取士的重要性。

崇寧三年（1104），趙佶遂詔：“天下取士，悉由學校升貢”，“歲試上舍，悉差知舉，如禮部試”。“三舍法”仍存於太學。從這年至宣和三年（1121）近二十年間，除個別年份仍特命貢舉外，停止科舉考試，由學校升貢。但宣和三年（1121）又終於恢復原來的科舉考試製度。

只是金人南下，河北河東糜爛，不管是“舉子”、“貢生”，還是“太學生”，凡身在兩河，均是失去了做官從政的資本，只因這裡沒有朝廷，沒有了科舉，代之而起的則是新式學堂。

這也難怪，大多數的“貢生”、“太學生”跟隨大宋朝廷南下，聽說朝廷已經計劃在江寧府開科取士。但是滯留兩河的這些讀書人，卻要去“聚賢館”和傳說中的“中華行政學堂”參加募試，在宣撫司治下的州縣牧民一方了。

這也就說明，即便這些讀書人被應招收取，大多數人也只能從事於民政，文臣統兵的年代，已是一去不返了。

位於班瑞殿旁的“聚賢館”，也是王松海納百川，吸收各人的意見而成。

一旦控制的範圍越來越大，人才的問題就隨之而來。行軍打仗、出謀劃策、錢糧財賦、刑獄辦學，處處都需要能確確實實做事的人才。

幾份簡單的筆試題目，都是大名府最富有經驗的官吏智慧之結晶，經過筆試以後，才進入最後的面試環節。而這一關，則是王松、馬擴、李若虛三人共同把關。

宣撫司在大名府招賢納士，宣撫司和官府的通告遠遠地貼出了城外。運河上的旅人也把訊息灑向了中原、山東，以及兩淮地區。

其他地方的賢士礙於朝廷的面子，也許不會前去應職，河北的名士卻是完全沒有顧忌。畢竟這是生養自己的家鄉，總有一份血濃於水的感情在裡面。

許多名士興致勃勃的前去應徵，最後卻垂頭喪氣地掃興而歸。有些應徵失敗的名士，面子全無，大罵宣撫司純粹是雞蛋裡面挑骨頭，只專注於考核奇技淫巧，而沒有任何的四書五經，詩詞歌賦。

“王松你詩詞冠絕天下，卻不詩詞取士，簡直是王八蛋!”

“學了幾十年四書五經，到頭來還要學那些算學農學之奇技淫巧，王松你也真能想得出來!”

“王松你如此剛愎自用，大失兩河士子之心，此乃不仁不義之舉啊!”

說的還冠冕堂皇，不要口若懸河，能言善辯之輩；也不要只會吟詩作畫、撫琴烹茶的飽學之輩，反而一些精通屯田水利、數算天文，刑名稅賦的、甚至是冶煉匠作的粗鄙之徒，被招了進去。

許多讀書人更是暗自嘆息。年齡的限制，所學知識的差別，考核時實學的優先，讓他們這些曾經的讀書人，無情地被這個時代所拋棄。

只怕從今以後，“士”就會成為絕唱了。

“大牛14歲，二牛三年後19歲，二人年齡和為40歲時，年齡各幾何?”

“一群人一起種樹54棵，男人種樹數是女人種的兩倍，男女各種樹多少棵?”

“會用算盤嗎，知道賦稅如