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七寶行佈施，此人以此種瓜得瓜、種豆得豆之因緣（有漏因），其所得之福德果多否？”須菩提答曰：“世尊！此人以是因緣得福甚多。”

佛又曰：“須菩提！若以有相之福德為實而行佈施，則心著福，其報有限。所以如來我，不說得福多。如來我所說之福德，在無住相佈施，以無求福之心（福性本空，德從慧出），正是無為清淨之功德，所以如來我說福慧多。”

下面我就講：“離色離相分第二十”，此品的原文是：【須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。】

其意義是：佛曰：“須菩提！你的意思怎麼樣？佛可以具足之色身見否？”須菩提答曰：“世尊！如來不可以具足之色身見之。這個緣故，因為我師父所說的具足色身，是以淨行，故具足三十二相，雖變化神通，亦非真實相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！”

佛又曰：“須菩提！你的意思怎麼樣？如來可以具足之諸相見否？”須菩提答曰：“世尊！如來不可以具足之諸相見。這個緣故，因為我師父所說的諸相具足，實非是不變的真相，色身既屬虛假，諸相亦非真實。如來變現之相，法界為體，遍滿虛空，隱現無時，特不可著於跡相，故云非具足，是名具足。”

“呵呵，各位同修，大家若真無意見，我將不再提醒大家，如有疑問可直接提問為是。下面我就將‘非說所說分第二十一’了。”其原文為：【須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故。若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故。須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。】

本段的意思是說：佛曰：須菩提！如來我，因機緣相感，隨人悟性，為之指點，初未嘗有法之念，汝切勿說如來我，有心作此念頭，以此證法，開示於人，汝亦切莫作念。什麼緣故呢？因為設若有人，言佛有所說法，是乃淺見寡識，泥於文字，即無異於誹謗佛，不能解如來我所說的道理也。”

佛又曰：“須菩提！如來我，所謂說法者，不過是假於口說，要知真空妙理，本來無法，不過為眾生除外邪而說，是名為說法而已！”

這個時候，須菩提向如來佛言曰：“世尊！恐未來眾生，於未來之世，聞此無法之法，無說之說，不能信解，能生信心否？”

佛曰：“眾生各具佛性（故云非眾生），現尚未解脫（故云非不眾生），這個緣故，就是眾生之所以為眾生者，不過未能了悟，若能了悟，即可立地成佛，超出眾生之外，現猶未悟眾生之名而已。”

“無法可得分第二十二”品的原文為：【須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

其意思是說：須菩提白佛曰：“世尊！我師父得無上正等正覺，究竟真正所得麼？”佛告曰：“如是如是。須菩提！我於法中絲毫無得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之品，非自性也！自性菩提，人人具足，何能言得，但沒有一法可得，是名無上菩提。”

“淨心行善分第二十三”品的原文是：【複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】

本段的意思是說：佛告須菩提曰：“我所說無上正等正覺之法，即真性，在聖不增，在凡不減，人人具足，世世相同，故曰平等。佛與眾生，無有高下，是名無上菩提。這個緣故，就是真性中，本來就沒有我人等四相之妄念，有此妄念，則為浮塵所蔽。所以人人可修明心見性、一切的善法，‘本覺本有，不覺本無’，都能得無上正等正覺（證佛果位）。”

佛又曰：“須菩提！如來我，所言善法者，乃人人本性中自然之妙性，原來本無惡，何名為善，只因開悟的眾生，權名之為善法而已。”何以故？善惡是對待法、是二法，佛法是不二法。

“福智無比分第二十四”品的意思比較簡單，我就先不說