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佛又曰:“須菩提啊!當知功德,由於經義,應於果報。經義甚深,不可推測,果報甚重,不可盡言。”
“究竟無我分第十七”:【爾時須菩提白佛言,世尊,善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住,云何降伏其心。佛告須菩提,善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。
何以故。須菩提,若菩薩有我相人相眾生相壽者相,則非菩薩。所以者何。須菩提,實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提,於意云何,如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也,世尊,如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言,如是如是,須菩提,實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。何以故。如來者,即諸法如義。
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說一切法皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
須菩提,譬如人身長大。須菩提言,世尊,如來說人身長大,則為非大身,是名大身。
須菩提,菩薩亦如是,若作是言,我當滅度無量眾生,則不名菩薩。何以故。須菩提,實無有法,名為菩薩,是故佛說一切法,無我無人無眾生無壽者。
須菩提,若菩薩作是言,我當莊嚴佛土,是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。
須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。】
本段的意思是說:這個時候,須菩提又當機向佛問曰:“善男信女,已發菩提心者,如何能使菩提心常住?如何能使妄念心降伏?”佛告須菩提曰:“菩提心本來具足,當體現成,不過只因眾生為塵染所障蔽,善男信女,既發了菩提心,所謂欲盡者,理方還我,就是住心,就是降伏,不必再求也(當生如是心)。如一切眾生煩惱、妄想、取捨、人我、貪嗔、嫉妒,種種四相之類,如來我,應一一為之除滅度脫。但是如來我,所謂滅度者,不過指點性真,令彼自悟,外不見所度之生,內不見能度之我。因眾生既見性真,已滅度了,則般若觀照,已常住不滅,說到究竟,實無一眾生受我度者。”
“這是什麼緣故呢?就是因為學道的菩薩,若存如來我應滅度之心,四相尚未除,即從何發菩提心?何能稱菩薩?這又是什麼緣故呢?”
佛又曰:“須菩提啊!就是性本空寂,渾然天成,發此心者,不過自修自悟而已!真性中實無發菩提心之法。”
佛又曰:“須菩提啊!你的意思怎麼樣?如來我,於燃燈佛所,有法得此菩提心嗎?”須菩提答曰:“世尊!沒有法得此菩提心。照我理解師父所說的道理,我師父於燃燈佛所,自性自悟,並沒有法得無上正等正覺。”
佛又曰:“誠如是言,須菩提!如來我,那個時候所修諸行,實無得菩提之法。”
佛又曰:“須菩提啊!若謂有法可得菩提之法,則燃燈佛不與我授記,當下就應該傳授我成佛之法了,又何必懸記來世方做佛耶?實在因為沒有法得菩提,所以燃燈佛才與我授記,並預定來世成佛之名號,稱釋迦牟尼。汝知如來之意乎?如來者,就是本性湛然,不染不著,如其本來,所以名如來。倘人不知這個用意,就錯說如來我另有法可得菩提。”
佛又曰:“須菩提啊!要知真如自具,實別無有法可得菩提。”
佛又曰:“須菩提啊!如來我,所得菩提,是平等真如,實相妙法,不可以色相見,不可以言說求。所以如來我,說種種法中,能自悟真如,皆是佛法。”
佛又曰:“須菩提啊!然法不可執著於有,所言一切法者,非實有此一切法,但假名之為一切法而已!”
佛又曰:“須菩提啊!譬如人之一身,長而且大,是真大嗎?”須菩提答曰:“世尊!清淨法體,量等虛空,方是大。我師父說大身,是有生滅的,實際是有限量的,何足為大,不過是假名之而已!”
佛又曰:“須菩提啊!菩薩也是如此,真如清淨,名為菩薩(覺悟的有情眾生)。度生本菩薩分內事,若雲我是菩薩,當