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交。

“一合理相分第三十”品的原文是：【須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】

本品的意思是講：佛曰：“須菩提！若善男信女，將三千大千世界，碎分為微塵的塵埃，你的意思，以為多否？”須菩提曰：“世尊！以其非實，乃見甚多。這個緣故，因為此等微塵眾雖然極多，然無定體，起滅非常，有生有滅，終非實有。若是微塵眾，實在有者，如來佛，即不說是微塵眾。因為佛說微塵眾，不僅說微塵眾非真實，即世界亦非實有，故假名之微塵眾。”須菩提又向佛曰：“世尊！我師父所說的三千大千世界，亦是妄塵的一個積聚，成即有壞，終有盡時，虛幻不實，故非世界，乃名之為世界而已。這個緣故，就世界中論，實有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不壞，一而不可分為二，合而不可析之離，如來說一合相，以等於真性之虛空，不可以言語形容，否則就不是一合相了，故強名之為一合相而已！”如來看須菩提已悟其實，故向須菩提曰：“須菩提！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，遮蔽不明本性，貪著眼前五欲六塵，認幻緣為實境，種種著相，而不能悟也。”

“知見不生分第三十一”品的原文是：【須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何，是人解我所說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

本品的意思是說：佛曰：“須菩提，若人言佛說我、人等四見，你的意思怎麼樣？以為此人果解我所說的道理嗎？”須菩提答曰：“世尊！佛說四見，乃超乎其外而為此說，並非真的存此四見也。執著四見的人，怎麼能解如來所說的道理呢？佛您所說的四見，只為凡夫拔去病根而說也。不過藉此四見之名而已！若真性中般若之妙理，如太陽當空，洞達無礙，即非我、人、眾、壽者之妄見也！”

佛又曰：“須菩提！凡發正等正覺之心者，既悟了無相妙理，自然行無相妙行，如此以為知，則知無所蔽，如此以為見，則見無所障，如此信解，即為妙悟，而不生法相。不生法相，永不退轉，斯得真空無相之妙。”

佛又曰：“須菩提！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。”這才是真空法相，非妄見者可比。

說到這裡後，靜修佛陀微微睜開法眼，對全場眾佛菩薩及眾生說到：“下面我將要講本經中十分重要的一品，也是最後一品，希望你們認真聽著，然後我將再開方便之門，赴銀河藍星為一施主講法，以拯救瀕臨黑空和毀滅。阿彌陀佛！”

那法會中的聽眾聽到這裡，急忙合掌說到：“靜修佛陀慈悲為懷，我等認真聽習，學習善巧之法，度宇宙人生於水火之中，阿莫陀佛！”

靜修羅漢聽到這裡，微微笑到：“我佛慈悲廣大，有感必應，彌陀陀佛！南無本師釋迦牟尼佛！”然後，再啟法口，講述起了那最重要的一品來。

第二百七十章　佛陀下凡

靜修佛陀在蒲團高坐之上，微啟法口說到：“這《金剛波若菠蘿蜜經》中的最後一品稱為‘應化非真分第三十二’，其原文是：‘須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用佈施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說。不取於相，如如不動。何以故。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。’這一品是前三十一品的總結啊，是精要中的精要，各位當認真聽證。

本品的意思是講：佛曰：‘須菩提！若有人以充滿無量無央數的世界七寶，行佈施，福固多；若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，不但自己見性，又能為人演說，使人見性，則此出世之福，比前福更勝多多矣。當如何為人演說？要不