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的確如此啊！”劉靜由衷地讚歎到。

“你就沒有疑問了嗎？”

“難道還不是大樹嗎？”

“是啊！這也不是大樹，乃是一粒種子，集陽光、空氣、水分、土壤等為緣而成樹、成木、成窗、成椅，實則樹木窗椅，乃宇宙萬有之因緣所成。”

“啊！對啊！偉大的佛陀，宇宙萬有一切都是‘禪心’的，弟子可以這樣理解嗎？”

“阿彌陀佛！汝可教也。我們自然有相會之時，切莫因色而延誤自己的修行啊！”話音飄渺而去了，劉靜猛地清醒了過來，“哦！”他這才長長地吸了一口氣，原來是南柯一夢啊。

他知道這種呼喚又來了，而且來的是那樣的清晰和真切，他幾乎就要抓住了，可是又走了，他眼前還是農舍的簡陋。

“阿彌陀佛！”劉靜終於再次冷靜了下來。他再思索一些問題，但這些問題卻是他難以自己解決的。他現在自己問著自己：難道人類幾千年的歷史僅僅是一場鬧劇嗎？那世界的真實在那裡，世界又在那裡呢？他的思維隨著自己的思索，似乎隨著子鍵和青玉來到了靜修羅漢的講法場了。那是佛家最方便的講解了。劉靜聽了個真真切切！他雖然不知道在那裡，但感覺到全身的無比暢快！

那是叫靜修的佛陀在講解，是一部波若菠蘿蜜！而這個波若菠蘿蜜就是《金剛經》，只聽他正在分章講解著：

各位同修：此經名作《金剛般若波羅蜜經》，其名分作：（一）金剛；（二）般若；（三）波羅蜜；（四）經。四段說明。那麼如何去解釋這個題目呢？

所謂“金剛”：金剛為金中之剛，喻利而能斷之意。金剛石為世界上稀有的寶石，形狀為透明錐形八面體，曝於日光或燈光下，會發出燦爛的金色，性質甚堅利，能切割玻璃、瓷器，雕刻堅石，為萬物中最堅利者。金則不變，剛則堅利，其光澤透明，喻不沾絲毫塵染。故此經以金剛名為首，取堅利二義。“堅”則歷百劫千生，流轉六道，覺性不失不染；“利”則照諸法空，破無明障，無微不照。“金剛經”就是以金剛之堅，喻自性般若體；以金剛之利，喻般若用。

所謂“般若”：梵語，譯為通達真理的無上妙智慧。為何智慧之首冠以“妙”字呢？如我們常說的“理”字，實有粗、細、微、玄、妙的差別，粗理易講，細理要詳說，微理則難說，玄理還可說，但妙理就無可說了。妙智慧，實為“言語道斷，心行處滅”的智慧。它是眾生本具的如來妙智、德能。

所謂“波羅蜜”：譯為到彼岸之意。眾生無始劫在煩惱苦海中，捨身受身，受輪迴之苦而不覺，倘能從生死煩惱之大海中，渡到不生不滅清淨安樂之地，即到彼岸也。欲到彼岸，須借用法、筏也。此有頓漸之分。“頓”即一聞大法，就知五蘊本空、六塵非有，即悟心而明大道：體相不二，真假不二，空有不二，一多不二，迷悟不二，理事不二，淨穢不二，廣狹不二，凡聖不二，正邪不二，世法佛法不二，煩惱菩提不二……明此理一通一切通。漸，就是由信而解、解而行、行而證，信、解、行、證次第而修，也可悟入般若妙智。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。禪宗從覺門直入般若門，但須上上根性參疑而明心見性；教不從正門入，由淺入深次第而修，大開圓解；淨土宗、密宗從淨門入，只要提起佛號，功夫成片，不懷疑、不夾雜、不間斷，佛號能綿綿密密，修行專一，達一心不亂，可帶業往生，花開見佛。此為修行最穩妥、最殊勝、最簡捷、最有效的方便之法。此即“歸原無二路，方便有多門”。

所謂“經”：經驗。比喻修行的一條路徑，指路牌、導航燈。

釋迦佛在《大乘金剛經論語》中，對此“金剛經”解釋為“金剛喻自性，經者喻自心”。若人明自心、見自性，是人自己身中有經，六根門頭常放光明，照天照地，具足恆沙功德，一切功德皆從自己心地修成，不從外得，何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時做佛事。得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。

總之，修行的目的在度己度人。人之真如性體，本虛靈不昧，歷劫常存，不生不滅，在聖不增，在凡不減，惜為物慾矇蔽，尤以名利為甚，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。我佛慈悲，特說此經，以斷眾生的生死煩惱，脫離苦海到達彼岸。純印老人為末世修行人提出：“諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛。”若能依此而修心則可與諸佛菩薩和光同塵、同享快樂。

法會因由分第一：【如是我聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園與大比