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百戶，坐事謫戍河西，遂為河州人”＇59＇。暨，《元典章》卷五七《刑部諸禁雜禁》：“至元十八年十一月，御史臺承奉中書省札付：據宣徽院呈，提點教坊司申，閏八月廿五日，有八哥奉御傳奉聖旨道與小李：今後不揀甚麼人，十六天魔休唱者，雜劇裡休做者，休吹彈者，四天王休妝扮者，骷髏頭休穿戴者。如有違犯，要罪過者。欽此”＇60＇。據行文，應該是從“天魔”故事改變的雜劇。因此，與其說至元中就存在著同名的舞蹈，倒不如說順帝將曾被禁止的“十六天魔雜劇”改編作“十六天魔舞”。

在釋典中，“佛”與“天魔”雖是“正”、“反”的一組對立；但是，由於佛教以現實為“空、幻”，世俗所表像的“善、美”同樣也是必須克服的“天魔”。基於這一層，遊離於“教”、“俗”二界始終不能“覺悟”計程車子，往往會對茲嚮往。劉禹錫《劉賓客集》卷外一《答樂天戲贈》：“將心求？法，時時偷眼看春光。知君技癢思歡燕，欲倩天魔破道場”＇61＇。蘇軾《蘇軾集》卷詩三二《葉教授和溽字韻詩，複次韻為戲，記龍井之遊》：“訥庵有老人，宴坐天魔哭。時來獻纓絡，法供燈相續”＇62＇。陸游《劍南稿》卷一五《讀杜詩偶成》：“一念寧容事物侵？天魔元自是知音”＇63＇。不僅如此，該詞還被用來形容靚麗的花朵。白居易《白氏長慶集》卷二○《題孤山寺山石榴花，示諸僧眾》：“山榴花似結紅巾，容豔新妍占斷春。瞿曇弟子君知否？恐是天魔女化身”＇64＇。毛滂《東堂集》卷四《琳老送瑤花數葉，雲作香燒氣甚清馥》：“璀璨誰將玉作春？天魔故惱老詩人”＇65＇。范成大《範石湖集》卷二《樂先生闢新堂以待芍藥酴？，作詩奉贈》：“天魔巧伺便，作計回剛腸。多情開此花，豔？溫柔鄉”＇66＇。由此，“十六天魔”舞蹈所體現的，既有“道法”，又有“香豔”。而元順帝、楊維楨所喜好的，或許就是這種“香豔”！？

對於傳統的“中國”文化來說，“十六天魔”舞蹈可說是一種“異質”；這應該就是部分士子有意無意將之貶斥的潛內因素。不過，如果將“中國”的範圍擴大到諸如明代“貴州”、清代“臺灣”等原本為少數民族聚居的區域，“異途同歸”所導致的文化“趨同”，也能由這味“異質”將數個互相阻隔的地段聯絡起來。田雯《古歡堂集》卷七《迎春詩》：“逐隊結連各變化，風檣陣馬神飛揚。？童年紀十四五，朱鉛塗面錦禰襠。或彈箜篌弄箏笛，或披甲冑揮戟槍。或騎兕象佛子國，或鬥珠貝波斯羌。壯者壁壘頗與牧，美者嬌冶施兼嬙。旋風豈類天魔舞？當筵不是成都娼”。“木瓜金築接六詔，一發萬里西南疆。山青敢嗟瘴癘毒，雪消且喜梅花香。羅施之戲迎春曲，放衙觀者如堵牆。他時採作黔俗記，蘆笙夔鼓？柯鄉”＇67＇。董天工《臺海見聞錄》卷二：“番俗成婚後三日，會親宴飲，各婦豔妝赴集，以手相挽，面相對，舉身擺盪，以足下軒輊應之，迴圈不斷，為兩匝圓井形，引聲？唱，互相答和，？頭閉目，備極媚態。範巡方（鹹）有？句：妙相天魔學舞成，垂肩瓔珞太憨生。分明即是西番曲，齊唱多羅作梵聲”＇68＇。當然，這並不意味：茲二者就是“天魔舞”的延續。

『六道輪迴』考

出現於＇第二十九章＇輪迴中；如有喜歡的讀者；可檢視原始資料！

六道輪迴___佛教因果報應的說法。

佛教稱：善業是清淨法，不善業是染汙法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、餓鬼道、地獄道中迴圈往復，這就是佛教所說的輪迴。

一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。

據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故