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，肯使天機俱洩漏？餘奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守。道人變化固不測，跳上蒲團如木偶”＇32＇。《珊瑚網》卷三一《錢？川醉女仙卷》：“右舜舉繪諸醉女仙。其鴉鬢宮妝者，約是玉源夫人輩；其披髮卉服者，迨是華陰宮人輩；其炫？暴膩者，或是女幾宛若輩，至頹首舜姿而袍而束而？靴露其肱，殊不可解，豈天魔舞遺豔耶？故相與沉酣紅翠耶？抑玉潭臨摹舊本耶？此畫正如仙花示幻觀者，應作蒲團水月觀。錦窩老人□□題”＇33＇。

就是到了清代，“天魔”舞蹈仍然得到追念。愛新覺羅弘曆《御製集》初集卷二八《上都？古》、三集卷五七《元制誥之寶歌》：“山縈水抱勢？遼，煙堵荊？跡未銷。金？潼香春正灩，玉盤冰碎暑全消。殿？不見天魔舞，岡藥猶思詐馬朝。日暮？榆喧鳥散，寒蟾弄影自飄蕭。元時，常避暑？此”。“爾時敬佛黃教尊，威震外域平中原。國師八思巴超群，授戒？內外諸臣。卓哉希憲獨不遵，無何天魔踵事新。人事日壞神弗欣，皇覺寺僧劉季倫。創業撫安天下民，倉皇出塞重器淪。閱世自出龍堆墩，藩臣表進嘉忠純”＇34＇。稍晚，這種舞蹈惟“真實”地存在於篤信喇嘛教的蒙古部落中。施閏章《學餘堂集》卷詩五○《燈夕同諸公月下口號》：“燈市常年靈佑宮，今年燈市散春風。聖朝罷卻天魔舞，烽火休？照夜紅”＇35＇。《御製集》初集卷一七《過蒙古諸部落》、二集卷五一《口琴》：“小兒五歲會騎駝，乳餅為糧樂則那。忽落輕莎翻得意，揶揄學父舞天魔”。“制如鐵鉗，貫鐵絲其中，銜齒牙間，以指撥絲成聲，宛轉頓挫，有箏、琶韻。弦皮手撥管蘆吹，口上彈琴乃鐵為。宛合宮商憑兩葉，亦堪攫？祗單絲。高山流水分明在，鳳尾龍唇非所知。綽爾濟歌天魔舞，毳廬馬？醉閼氏”＇36＇。

四

“天魔”一詞，來自……於佛教，而為其它宗教借用。《法苑珠林》卷一一七《佛缽部》：“佛在世時，告天帝釋言：汝施我真珠，並天工匠。又告天魔：汝施我七寶。又告娑竭龍王：汝施我摩尼珠。帝釋天龍等，即奉珠寶於三七日中，並集戒壇，所造作珠塔，用七寶莊嚴上安摩尼珠，以佛神力，故於三七日中一時皆成，合得八百億真珠七寶塔，以盛如來瓦缽”＇37＇。《舊唐書》卷二二《禮儀志》：“而左史張鼎以為今既火流王尾，彌顯大周之祥。通事舍人逄敏奏稱：當彌勒初成佛道，時有天魔燒宮七寶臺，須臾散壞”＇38＇。李？《太平廣記》卷三六一《洛陽婦人》：“玄宗時，洛陽婦人患魔魅，前後術者治之不愈。婦人子詣葉法善道士求為法，遣善雲：此是天魔，彼自天上負罪，為帝所譴，暫在人間。然其譴已滿，尋當自去，無煩遣之也”＇39＇。“天魔”之化身，就有“窈窕豔姿”的“美女”。《釋文紀》卷六釋道安《大十二門經序》：“夫淫息存乎解色，不繫防閒也；有？存乎解形，不繫念空也。色解，則冶容不能縛，形解則無色不能滯。不縛者，雖天魔玉顏，窈窕豔姿，莫足傾之之謂固也。不滯者，雖遊空無識，泊然永壽，莫足礙之之謂真也。何者？執古以？有心妙以了色，雖群居猶芻靈泥洹，猶如幻，豈多制形而重無色哉”＇40＇？

佛教出自於南亞，相關“天魔”的傳說其實也出自那裡。《宋書》卷九七《迦毗黎傳》：“天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：伏聞彼國據江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城”。“聖明仁愛，不害眾生。萬邦歸仰，國富如海。國中眾生，奉順正法，大王仁聖，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒軌道，不及無上，法船濟諸沉溺，群寮百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化”＇41＇。酈道元《水經注》卷一《河水》：“西北四十步，復有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難，佛以神力隔石，舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡手孔悉存，故曰：雕鷲窟也。其山峰秀端嚴，是五山之最高也”＇42＇。玄奘《大唐西域記》卷七《吠舍厘國》：“庵沒羅園側有？堵波，是如來告涅盤處。佛昔在此告阿難曰：其得四神足者能住壽一劫，如來今者當壽幾何？如是再三，阿難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：如來在世，教化已久，蒙濟流轉，數如塵沙。寂滅之樂，今其時矣。世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？對曰：地土多也。佛曰：所度者如爪上土，未度者如大地土。卻後三月，吾當涅盤。魔聞，歡喜而退”＇43＇。

自唐、宋以來，“天魔”成為沙門熟知的典故。獨孤及《毗陵集》卷一三《佛頂尊勝？羅尼幢贊，