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名可秀的意思很明確，宋周就是競爭合作的關係。

誰強大了，誰就是老大。誰落後了，或者出現君主不仁、臣下不賢、國內苛政動亂之類的，那對不起，另外一個“兄弟”會毫不客氣地吞了你，還要理直氣壯地數落你“墮落老祖宗的家業”。如果兩兄弟都爭氣，誰也不服誰，那就成了並駕而驅，眼光一齊放世界——祖宗這一畝三分地，爭來爭去沒意思，當然主要是爭不下來，不如眼光放到世界“平天下”，兄弟同心，其利斷金，咳，雖然這兄弟有可能悄悄往你脅下插刀子，對外還是拳頭一致的。

這是從華夏文明的高層面來講，兩國要追求致中和的共存共發展。

從兩國自身的利益來講，也要講致中和。

為什麼呢？

因為必須有競爭！

《中庸》說：“國有道，不變塞焉。”

這是講國家有道，社會安定，人們就好不變。怎麼叫“不變塞”呢？在安定的社會，安定久了，人們會變得安逸，享受，失去進取心。

故，孟子講，無敵國外患者，國恆亡。一個國家沒有別的刺激了，人的享福惰性來了，這是很可怕的事。國有道而不塞，這就要求國家居安樂而思憂患。但這是很難做到的，一個人很難做到，一個國家也很難做到。

所以，人要樹立一個超越的目標，或者一個競爭對手，才不會、也不敢怠惰。國家也是如此，必須有一個強勁的對手，隨時虎視著你，你不前進，就有可能被對方吃了。國家的君主和大臣還敢怠惰嗎？還敢不前進嗎？還敢不有為嗎？

名可秀在東海之戰後，寫了一篇《論華夏文明之傳承》，讓鐵衛送給譙定——譙定最終靠近楓閣並在其後加入大公黨，其根源就在於他與名可秀在治世思想上是“大道同”，故要與子同行，“與之相謀”。

對於名可秀這個南北規劃衛希顏也是很贊同的。她的想法很直接，就像後世的聯合國，美國的軍事經濟再強大，再怎麼超級大國，也只能佔一票，在安理會他也沒法一票當兩票用，要發揮影響力還得說動德英法。如果華夏南北兩國照這個勢頭髮展下去，不出意外的話，以後世界有了類似聯合國的這種組織，宋周肯定是各佔一票——還是常任理事國的那種。就算舉拳頭算票數那也是兩隻喲。兩個華夏強國聯合起來的話語權會有多大？肯定不是一個“中國”可比。

對於華夏的未來，雷動、雷雨荼父子與名重生、名可秀父女取得了大概一致的見解，這才有了東海之戰的賭約。雷動在賭注上做出了一些讓步，否則不會將河南十九州都划進去。之後雷動復國，名可秀和衛希顏按照約定，促成南面大宋的袖手旁觀。

南北對峙，這是威脅也是前進的動力。

“我們不能保證我們的後代都賢明，但是在外力的威脅下，會促使我們的後代選擇精英來治國。”衛希顏在暖閣內淡淡一句，讓皇帝的瞳孔收縮了一下。

趙昚覺得，這句話裡的意味很深。

名可秀開始講中庸精神總綱的第三句：寬而辨。

在《論語》《中庸》《尚書》這些經籍中都有講“寬”，講為人處事的品格。寬，是寬厚、寬容、寬弘的意思。

名可秀用在這裡，是取了寬容、包納之意。

寬者要有度量，能容人，善於相容幷蓄，博採眾長，而不是排斥異己——不僅是修心養性、處事齊家，治政也是如此，學術上也是如此。

《中庸》道“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，在天地的境界，萬物都可共生，“而不相害”，各有各的範圍。不同的道，也可以並行。這是一種廣闊的胸襟。

名可秀講，中庸是一種包容的精神，它的胸懷廣闊而包容。

名可秀舉例道，我們漢人常講“非我族類，其心必異”，這話沒錯——不是同一個文明出來的，其心當然不同；有的異族還可能覬覦我們的富庶，對我中國虎視眈眈，這肯定是異心，而且是很不良的異心。但是，中國沒有因為這個“其心必異”，就將異族都消滅了啊。除非是打上門來搶掠殺的，或者是有仇的，必須用戰爭解決的。

在國內來講，我們華夏族不僅僅是漢族，還有其他族，他們同樣是華夏族。各族共生共存共發展，都是大宋或大周的國民，國家對他們同樣負有庇護的責任。這就是“寬”，包容各族才能“致中和”，如果在國內都不能致中和，又怎麼講天下的致中和呢？