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過世了，也沒有人再有周文王這樣的智慧，深刻理解伏羲的“易”。直到孔子出現，給《周易》做傳注，才明白地講出這是宇宙人生的道理。可惜，孔子生不逢時。而後，歷代統一王朝的帝王和士大夫們，他們自稱中國，卻不知道何謂中國，因為他們沒有明白：從伏羲到文王到孔子，“三聖人”共同成就的《易經》，這個諸子百家哲學的群經之源，它講述的真正大道是什麼。

名可秀解讀出來了，她說，“中國”者，“中正之國”，為“中正之國”者，就擔負著這樣的使命——行中道，守正道，傳教化。

衛希顏頓時覺得，“中國”這個名頭，壓力山大呀。

士大夫們在吸冷氣，這不是大山，是巨山。

皇帝說，是喜瑪拉雅山。

名可秀說，所以華夏有兩個“中國”，使命共擔嘛。以後凡是能擔負起這個使命的，都是“中國”，當全世界都是“中正之國”時，“致中和”就實現了，那時，就是走出地球、走向宇宙了。

很遠大的構想，很宏偉的目標……名可秀給大家畫了一張大餅。

這個大餅真的很大，大得比九洲四海還大，九洲四海好歹還在地球上，這都遠目宇宙了。

大周的皇帝柴贇很少見地大笑，笑得前仰後合的，拍著御案大笑，笑完後他說：我們是華夏！華，壯麗，輝煌，燦爛，格局怎麼可能小！這個餅畫得大，畫得好！畫世界為餅，畫宇宙為餅，這是大英大智之士，我們大周敢稱中國，也敢為中國，就是要有“天下為己任”這種氣魄，這種胸懷，這種志氣。

他說：秦皇漢武算什麼，唐宗宋祖算什麼，朕將是比他們偉大的皇帝。

他問他的大臣們，要不要超越管仲，要不要超越蕭何，房玄齡，姚崇，范仲淹，王安石？——這些都是名相。

皇帝要做高飛的鷹，更重要的是他有這樣的能力和魄力，大臣們會說不嗎？——不想做名相的不是好大臣。

衛希顏想起一句話，就笑了。她說，我們的征途是星辰大海。作為在未來擁有破碎虛空能力的大宗師，她說出這句話真不算是虛言或誇張。

這句話，成了名言。一百年後，這句話成為空軍和航天科學家的口號。

學子們說：我們的目標必須定得更遠大，因為我們有更高的使命。

年輕人有朝氣，有熱情，有血氣，他們不怕擔負使命，就怕“不被需要”，或者找不到“被需要”的路，科舉這個獨木橋的路實在太窄了，透過的是少數。“中正之國”是大道，實現這個大道，有千百條的小道要共進，只做官是不行的，農、工、商，百業都要有，百業都需要人才，有“中正、教化”的理由，任做哪行腰板子都能挺得直，說做商人，那不是貪利，儒商有知識講道理守誠信，這是提高行業道德水準啊。

學者務實，沒有年輕人那麼激動，他們說中道、正道、教化，是大善，是良藥，但是不能講空話啊，不能畫張空餅就算了，要真正做出來，那才是真的好。

所以，這不是皇帝和宰相的事，不是士大夫的事，不是讀書人的事，不是少數的精英階層的事——是全民的，全國的，當華夏有一半的人都有這樣的使命感，或有這樣的意識，才能做這張大餅。

這就要廣開民智。

名可秀說magniwisia，是華族，智慧之族，我們要對得起這個詞兒，華夏不是皇室，不是士大夫，不是儒家，它是整個民族。

全華夏都要有智慧，智慧從哪裡來？教育。

教育之前要先有什麼？生存的權利。吃不飽、穿不暖，生存的權利都沒有，怎麼接受教育呢？

有了生存權，還要有什麼呢？自由。基本的自由要有，即使是奴僕，也應該有獲取知識的自由。

除了自由還要有什麼？尊嚴。沒有尊嚴，站都站不直，怎麼守正呢？

……

這是交流會結束後發生的事，眼下宋周學者們還想不到法學交流會引出這樣大的局面。

所以說，思維決定格局。

名可秀的思維是《易經》的思維，她讀懂了伏羲，讀懂了周文王，讀懂了孔子——她的思維就是宇宙人生。

作者有話要說：幾個有趣的翻譯：

孔子：Confucius——這是“孔夫子”的音譯。

儒學：Confucianism——孔子的學說。

對其他學派就是音譯了，比如：道家——Taoist；墨家——Mohists。

這是