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“你的功法比我好，我只有這樣和你接觸，才能感覺到一些真氣的存在，我是廢人一個了。”

洛桑又仔細感受了一下，確實像他說的那樣，頓扎錯活佛由於體內沒有了真氣的控制中心，所以內息在不受控制的流動著。兩人的手接觸後，頓扎錯活佛右臂的真氣似乎被自己所吸引，剎時就流入到洛桑的體內。洛桑也等於把頓扎錯活佛分佈在右臂的真氣給吸收了過來，治好了自己的輕微內傷。論到修為的深厚，洛桑比起他，還有點差距。

歉意的笑了一笑，洛桑把取自頓扎錯活佛的真氣在體內又修煉一下，送回頓扎錯活佛的右臂。

現在，頓扎錯活佛就是一個所有修煉者都夢寐以求的仙果補品，如果洛桑願意，只要抓緊頓扎錯活佛的右手，運轉功法，就能慢慢把頓扎錯活佛的一身修為給吸收過來。這個念頭一出現，就被洛桑給剔除了，頓扎錯活佛能和自己握手，就證明他對自己是絕對的信任。

洛桑又把真氣運轉一週，分出一絲內息，透過手臂內的經脈向頓扎錯活佛的體內探去。剛一進入到頓扎錯活佛的胸前心輪的附近，洛桑就遇到了一股熟悉的氣息；這股比頓扎錯活佛原有真氣強大許多的氣息，盤旋在臍輪和心輪間，自成體系，完全隔斷了頓扎錯活佛對自己內息的控制；微一接觸，洛桑明白了：恩扎格布大喇嘛回來了，他以一種奇特的方式回到了這裡。現在的頓扎錯活佛，就是恩扎格布大喇嘛和頓扎錯活佛的不完全結合體。

洛桑猛然想起八巴思在《寶篋經》中記載的密宗另一流派——噶舉派《那若六法》中的《奪舍法》，恩扎格布大喇嘛應該是以和自己相同的方式逆轉功法，逃出了“那裡”，回到了這個世界。他看到了被雷電擊中的頓扎錯活佛，就運用《奪舍法》進入了頓扎錯活佛的體內，以這麼一種方式存在了下來，但是，頓扎錯活佛本來的深厚修為，使他沒有得竟全功，成了現在的樣子。

由於八巴思幼年即獲大神通，少年時就遍遊全藏各寺院，所以對不同的藏傳佛教密宗流派都有所瞭解。在他手抄的《寶篋經》後面，也記述了別的密宗流派的功法；礙於門派之分，他沒有可能得到具體的修煉心法，但天資聰穎的八巴思，僅憑自己的得到的一些簡單的功法，對於那些功法的修煉方式也做出了推斷和點評。

八巴思聞名全藏的時代，另一個流派噶舉派的活佛——噶瑪·拔希，是和八巴思齊名的密宗宗師。洛桑看到過一些關於他的記載：1253年，噶瑪·拔希應忽必烈詔見離開西藏前往內地，在絨域色迪與忽必烈相見，時年噶瑪·拔希五十歲。當時忽長必烈讓噶瑪·拔希長期追隨白己左右，說：“因為薩迎派的八思巴年紀很輕，所以希望年齡大一些的噶瑪·拔希能對蒙古皇室治理西藏發揮作用”。但噶瑪·拔希未允，而是前往今四川、寧夏、甘肅，蒙古等的一些地區傳教，新建和維修了武威幻化寺等許多寺院。1256年，當噶瑪·拔希準備返回西藏時，得到元憲宗哥汗的詔書，召他相見，他前往翁金地方的色拉烏爾多渴見蒙哥，並留在蒙哥身邊，成為蒙古王室的應供上師，受蒙哥封國師，賜他以金緣黑帽及金印。這種黑色僧帽與一般國師帽所不同的就是金色邊緣，這就是噶瑪噶舉派黑帽系的黑帽之真實來源。

噶瑪·拔希主修《那若六法》之《臍輪火》、《幻身》、《光明》和《大手印》等噶舉派特有的密法，曾和八巴思談經七天七夜，互相引為知己。洛桑推想，所謂談經，應該就是兩大高手間的切磋比試了，八巴思對於噶舉派的《那若六法》，應該就是借這個機緣才有了很深的瞭解。

洛桑想起《寶篋經》中關於《奪舍法》的故事：噶瑪·拔希圓寂後本來想用“奪舍法”，尋找一個新的軀殼，繼續完成未完成的事業。他看到楚布帕爾倉地方有個剛死的三歲男孩屍體，就立即使自己靈識進入其屍體，並轉動眼睛，其母看到了此情形就說：“死人看活人，是凶兆。”用針刺瞎了眼睛。噶瑪·拔希覺得沒有眼睛難有作為，就再去尋找新的屍體，但沒有找到。正當噶瑪·拔希對投屍轉生人間之事感到灰心，準備融入法界時，二十五空行母出現在他面前，力陳六道眾生之種種痛苦，勸請噶瑪，拔希轉生人間，普度眾生，宏揚佛法。於是噶瑪·拔希採取重新投胎轉生的辦法，來到人間。

噶瑪·拔希按空行母的所傳授的功法投胎到一個孕婦的身體內，降生人間時剛一落地就端坐著看月亮，顯示出種種與眾不同的奇異現象，三歲時就自己縫製黑帽。母親因丟失布匹而痛苦時，他對母親說：“在楚布寺我有幾大箱綢布，我送給你一些。”父親心中總擔心