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為“後破一切見”。

洛桑研讀到這裡，頭有點大了；翻閱起手邊的藏文書籍，弄清楚了三摩地的含義後，立時明白了自己現在的問題。他已經到了超越了“後破一切見”的境界，在修煉的世界裡，雖然門派不同，但到了這個層次，殊途同歸，大家都走到了一條路上了。

洛桑的師傅在突然離開前，沒想到洛桑會進步的那麼快，沒把進入到九重境界以後的功法和現象傳授給洛桑，更可能他也沒有九重以後的功法；所以洛桑現在已經到了十二重境界，還是修煉著前九重的功法。自己在二百多年前閉關時，由於境界提升太快，突然由第六重被僧、道兩人度化到了第十二重境界；境界夠高了，但體內的真氣和內息還沒配合著達到應有凝練程度。經過二百多年的閉關後，真氣和內息執行都達到了和境界相配合的程度；這時再運轉低層次的功法，就會出現功法和境界不配合的現象，這大概就是自己運功時出現吸引一切物質的原因。想想也是啊，叫一個大力士玩小孩子的啞鈴，能練出什麼結果呢？

想到這裡，洛桑更仔細的研究起這神秘的“道果”法了。

一天一夜過去了，洛桑失望的放下了羊皮書；他已經研究了書中的每一個字，也沒發現更高深的功法。洛桑明白了，可能這個世界裡根本就沒有九重境界以上的功法存在，它們只可能存在於自己逃出的世界裡。“道果”法雖然奇妙，但比起自己的功法還是稍有不足；“道果”法更注重於精神修煉，但對於內息和真氣的修煉太簡單膚淺；存想佔了很大的比重，所以才會出現恩扎格布大喇嘛的“閉口禪”那樣的功法；“道果”法認為，身體的進步無非是修道路上的小果而已，精神的大圓滿才是大道。落桑心裡想：天真的喇嘛們，你們不知道未知的世界是個完全靠實力講話的地方啊，沒有了強鍵的肉體，再厲害的精神力量也沒辦法發揮呀，皮之不存，毛將焉附；好天真啊。另外，密宗功法裡為了解決內息的滯後，竟採取了“灌頂法”來解決；就是說，除了天賦特別的幸運者，一般人要想修煉到第九重境界，需要有一大群前輩修煉者經常為他“灌頂”加強內息修為，以越過第八重境界後的道道難關。恩扎格布大喇嘛出現的問題，不是偶然而幾乎是必然。根據洛桑看過佛教經典記載，在釋迦牟尼取得最後身（佛身）前，已是十地菩薩，經灌頂後成佛，而以化身示現人世。這種示現，已是佛的示現。由此得知，釋迦牟尼也是經過灌頂後才成為佛陀的。

修習密宗的人都需選定自己的本尊佛，這種選擇完全依著修持者的心性和機緣而定。所謂本尊佛是藏傳密宗按其修煉需求，從菩薩以上的神佛中選擇出來充當至尊的神佛。修持者結本尊手印，念本尊真言，觀想本尊於對面虛空，放光罩住自己，再移住在自己頭頂之上，放大光明，光中流出甘露水，充滿自己全身，黑氣從全身諸孔排出；最後本尊完全與修持者融合為一，修持者就“變身”成為本尊佛。八巴思指出：密宗的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”。入定是佛教密法修持的最高法門和最高境界，密宗一切功法的目的就在於入定。洛桑的功法裡，入定是當然的，而密宗功法裡，入定成了必然。

八思巴在羊皮書中寫到的修行層次的考量引起了洛桑的興趣，他認為自凡夫而修行到達佛界，中間要經過四十二階次，就是十住、十行、十向、十地、等覺、較覺，共稱為四十二階次。住、行、向三十位又總稱為三賢位，十地又稱為十聖位，等覺是等同於佛的菩薩，較覺是佛位。這是一個嶄新的定位修煉境界的方法，洛桑衡量了自己的境界後，對此深為歎服，八思巴雖沒給出功法，但為自己給出了修煉的方向。洛桑現在大約在十向位的第八到第九層之間，也就是說，自己功法的十八重境界之後，還應該有更高的層次；那麼是否可以認為，等覺和較覺也不一定是修行的終點呢。

還有，令洛桑感興趣的就是“三脈七輪”了；藏傳密宗認為人體內有二千七百條“靈熱”流通之脈，而“靈熱”為保持生命之氣。人體內共有七萬二千條脈，其中主要的有一百二十條，特別重要音有二十四條，最切要者有三條，即中脈、左脈和右脈，以“三脈”著稱。三脈中又以中脈為人體“靈熱”透過的主要脈道，是最為關鍵的一脈。

中脈位於人身體正中，說是在人的脊髓中間，形成一個拇指粗的直管，內為紅色，外為白色，又說其顏色為藍色，它由海底至頭頂，海底指肛門前的一片三角地帶。

左脈和右脈在中脈兩旁，相距很近，與中脈平行，左脈是內外均為紅色，下通至右睪丸。右脈內為紅色，外為藍