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也就半米左右，很不起眼的杵在那裡。

我和大牙費了很大勁才把那石像給拎了上來，這個東西陰氣太重，不好直接帶到屋子裡，而是直接放在院子裡，曬曬陽光。

我和大牙圍著這石像轉了好幾圈，越看越是驚訝，這石像刻得十分精細，簡直就是鬼斧神工之作，刻工流暢，栩栩如生，獸首人身，腦袋有點像鳥頭，配上人的身子，看那神態，總有點陰森森的感覺，不知道哪裡透著那股子怪異。

這種形態詭異的石刻與在古建築和古墓葬的前面的“翁仲”倒是有些相似，翁仲就是立在古墓葬前的石人、石馬、石獅之類的石雕。不過我看了半天這東西，看這個頭與形體都不太像是翁仲，倒是有點像是鎮墓獸。

鎮墓獸是我國古代墓葬中常見的一種怪獸；是為鎮攝鬼怪、保護死者靈魂不受侵擾而設定的一種冥器。最早見於戰國楚墓，流行於魏晉至隋唐時期，五代以後逐漸消失。不過一般主要都是陶質或是唐三彩製成的。像這種石製品極為少見，所以也不敢斷然就下結論。

這個石像從身上服裝的風格上也看不出是哪個朝代的，身體魁梧，穿著威風凜凜的武將鎧甲，但看得久了就感覺有點不對，尤其那雙眼睛，不論從哪兒個角度看過去都好像一直在盯著我們，頓時感覺頭皮有些發麻，渾身發冷。

老古頭見我們在外面站了有一會了，就招呼我們進屋先暖和暖和，我和大牙也覺得渾身有些不太自在，就搓著手進了屋。

老古頭看出我和大牙對這東西比較感興趣，以為我們是不好意思要他的東西，一再的說這東西對他沒有啥用，真是想要給我們，讓我們拿走。在我和大牙的再三解釋下，老古頭才相信了我們只是想研究一下，並不是真的想要，也就不再多說了。

有了這個發現，我和大家就沒有馬上走，晚上把相機裡的照片匯入到了電腦裡一張張的重新翻看著，只是也沒有看出什麼端倪來，後來乾脆給柳葉發了封郵件，把圖片都發了過去。

隔了一會後撥通了柳葉的電話，能感覺到柳葉似乎很疲憊，我把這邊的事情簡明扼要的說了一說，當我說起那神秘石像的時候，柳葉似乎也很感興趣，一邊收著郵件，一邊說她回北京後這幾天的事。

正說著話，突然電話裡傳來一聲驚叫，這把我可嚇得不輕，趕緊問柳葉出了什麼事。

柳葉電話裡連聲說著對不起，之後才告訴我，是因她開啟了我剛發過去的郵件，圖片上的那石像她認識，是烏薩的“神鵲護法”。

石像上雕的那隻鳥頭就是神鵲，其實也就是烏鴉，烏鴉是滿族的喜神和保護神。有“烏鴉救祖”的傳說，滿洲後世子孫，俱以烏鴉為神，不得加害，東北山民們進山打獵也有“揚肉灑酒，以祭烏鴉”傳統。

而這種人身獸首的神鵲石雕一般常見於“烏薩”道場內，用於開壇做法時的護法，一般應該是八尊石像，四文四武，分列在東南西北等八個方位，我們發現的這尊是武將的打扮，相對應的還有文官裝束的“神鵲護法”石像。

發現這種石像就足夠證明了一點，就是這裡一定與後金朝，也就是努爾哈赤的那個年代有關，只有在那個年代，也只有烏薩才會使用這種神鵲石像做為護法。

我和大牙聽的是瞠目結舌，繼爾又有些莫名的興奮，因為照這樣來看，至少我們這次並沒有白來，現在可以確定這裡一定與“烏薩”有關，或許也與我們要找的“行地七公”有關。無論如何，看來都要找時間去娘娘廟的遺址探一探究竟。

第一卷　十三副神鎧　第30章　古家族譜

自打這件事以後，老古頭對我們的態度明顯熱情了許多，也把我和大牙當成自家人一樣，有啥說啥，絲毫沒有了以前的那種戒備之心。

我和大牙打著研究石像的藉口，就又留了下來，等待著柳葉的訊息。

閒著沒事就和老爺子胡侃，從民國侃到解放，從臺灣侃到西藏，日子過得倒也是逍遙自在。

一天早上吃過早飯後，我們坐在古老爺子家的炕上閒聊，開著電視，喝著茶水，噴雲吐霧。

不大一會，屋裡就煙氣繚繞，看不到人了，陽光對映下屋子裡像是罩了一層灰藍色的紗幕一樣。

電視里正演著古裝大戲，應該是康熙爺微服私訪的故事。古老爺子瞥了兩眼，於是有一搭沒一搭地對我和大牙說：“嗨，你們不知道啊，其實我們這家子和老孟那家子也是有點來歷的，我們家的老祖宗都是旗人，侍候王爺貝勒的。要是在過去，那也是穿綢裹緞的人家，現在是不行了，土裡刨食，看天