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識活動擺脫了對具體事物的依賴性和直接感知的侷限性，拓寬了人類的認識範圍，也加深了對事物的理解，使更迅速、更科學地認識世界成為可能。

思維的間接性就是思維憑藉知識經驗對客觀事物進行的間接反映。首先，思維憑藉著知識經驗，能對沒有直接作用於感覺器官的事物及其屬性或聯絡加以反映。

其次，思維憑藉著知識經驗，能對原本不能直接感知的事物及其屬性進行反映。

再次，思維憑藉著知識經驗，能在認識現實事物的基礎上進行蔓延式的無止境地擴充套件。假設、想像和理解，都是透過這種思維的間接性作為基礎的。

正是由於思維的間接性，人類才可能超越感知覺提供的資訊，透過“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裡”的思維活動，認識事物那些沒有直接作用於人的感官的各種屬性，揭露事物的本質和規律，預見事物的發展和變化。

下面，我們來看一看牛頓發現萬有引力的過程，從而來更清楚地瞭解思維的間接性。

一天，牛頓在午後走進花園休息，在一棵蘋果樹下坐了下來，與朋友史特克萊一起談著物理上的各種問題。談著談著，樹上的一隻蘋果也許是熟透了的緣故，突然落下來，而且不偏不倚，正好落在牛頓頭上。

第6節：思維的統一性和差異性

這時牛頓腦海裡突然冒出了一個奇怪的念頭：蘋果為什麼不往天上飛，而要往地上掉呢？是什麼力在吸引它呢？

吸引它的可能是地球。這個力朝向地球的中心，所以地球上所有的物體都會往地上掉，牛頓這樣推測。

“地球吸引著蘋果，蘋果也一定吸引著地球。”牛頓頭腦中進一步思考著。但是，為什麼只看見蘋果落地，不見地球向蘋果飛去呢？對於這個問題，牛頓自己找到了答案。蘋果吸引地球和地球吸引蘋果，引力的大小是一樣的。只是蘋果很小，地球引力很容易使它運動，而地球的質量非常大，蘋果對它的引力則顯得微不足道，可以說，對地球幾乎不起什麼作用。因此，地球似乎沒有受到蘋果的引力，人們不會看到它因為蘋果的吸引而發生位移。

牛頓繼續想，那麼可不可以把天上的月亮看作是一個很大的蘋果呢？地球對它也有一個引力，可它為什麼不像蘋果一樣落向地球呢？月亮難道不受地球引力的作用嗎？不對，它肯定受地球引力的作用，但是月亮在天空中做著圓周運動。對了，它做圓周運動，這樣就會產生一個離心力。這就像下雨時轉動雨傘，水珠會沿傘外切線方向飛出去，這是離心力在起作用。而月亮既受地球的引力，又因為自身圓周運動而產生離心力。兩個力方向相反，大小相等，於是月亮既不飛走，也不掉向地球，而是懸掛在天空，繞地球執行不息。

就這樣，在17世紀，牛頓從“蘋果為什麼只落向地面而不向天上飛”這樣一個司空見慣的問題出發，經過深入研究發現了萬有引力定律，從而把科學大大向前推動了一步。在此過程中，牛頓唯一憑藉的就是已有的知識與經驗，在對現實事物認識的基礎上進行蔓延式的無止境地擴充套件、假設、想像和理解，從而最終發現自然界的這一定律。

2。思維的統一性和差異性

這裡的統一性指的是思維的人類性和普遍性。英國思維學家德波諾對不同民族的思維進行比較之後指出：在直接受業於他的思維訓練的十幾萬人中，儘管在年齡、能力、興趣、種族、民族和社會文化背景等方面有很大的不同，但在最基本的思維層次上，反應卻驚人地一致。

簡單地說，人類在思維能力的最基本的東西上是一致的。但這並不是說人與人之間在思維上就沒有差別，恰恰相反，作為個體的每個人在思維的深層上常常會有很大的不同。

第7節：思維的言語性

所以說，思維存在著統一性特性，也存在著差異性。差異性包括民族差異性、文化差異性和個體差異性。德波諾認為：西方人的辯論型思維和日本人的資訊輸入型思維存在著重大區別。也有人說，正是因為西班牙文化孕育了唐·吉訶德式的思維方式：充滿激情，富於幻想；是英國文化孕育了哈姆雷特式的思維方式：深邃的沉思，行為延宕；是德國文化產生了浮士德式的思維方式：崇尚理性，富於思辨。

對於個體而言，思維差異性具有更為重要的意義。它有助於人類作為一個個體認識自己的思維，並選擇恰當的思維訓練形式和方法。

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5。思維的言語性

思維的工具是語言。思維是在語言材料基礎