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：“此某協城池也。彷彿為富和協，日久不能復記矣。城內駐兵千人。二十年前，番人叛變，一夜盡殺之。”再行甚遠，沿途房舍喇嘛寺甚多，頗有繁盛氣象。是日宿喇嘛寺外民舍內，食物鹹備。番人亦多曉漢語者，非復從前之寂寞矣。遇一番人，頗能漢語，與之談內地革命事，亦但知重建新朝，而不知易帝為共和也。次日，復前進，行十餘里，不見張敏及蠻娃隨行。眾亦不知。再行數里，亦不見其來。有言其昨晚至喇嘛寺，與一喇嘛談甚久，晚未歸。必留喇嘛寺不來矣，餘不勝嘆惋。既念其相從萬里，別離心傷。然彼輩終為番族，恐亦不慣與漢人居。倘得喇嘛相留，在此棲遲，亦未嘗不深幸其得所也。

＇校注五十七＇青海湖為中國第一大內陸湖，蒙名庫庫諾爾，與西藏這天湖（蒙名勝格里諾爾）同為喇嘛教之兩大聖海，以環海行一週為大功德。沿青海地，原為蒙古族居，近因藏強蒙弱，半已全為藏族所佔，蒙族則退入柴達木區矣。自都蘭至西寧有二道，一循海之南岸，逾日月山至湟源。陳氏所循系海南路，藏蒙人之繞海誦經祈福者，率自海南向西行，海北向東行。故自都蘭東行者應取海北路，藉是繞行半海，亦成功德。漢人不重視此業，故往來常皆取海南也。

自喇嘛寺前進三十里，即日月山。山高不過三四十丈，橫亙道中。山陰略有耕地。商人曰：“此地屢次開墾，均因氣候大寒，未收成效即罷。”餘上至山頂，遙望內地，則桑麻遍野，雞犬相聞，屋宇鱗鱗，行人往來如織。餘等過青海，即覺氣候漸暖，冰雪盡消。然一過日月山，則豁然開朗，別有洞天，居民皆寬袍大袖，戴斗笠，乘黑驢，宛然古衣冠也。番人謂：“過了日月山，又是一重天。”信哉。下山行二十里，即宿。

＇校注五十八＇日月山，即唐書之“赤嶺”，開元二十二年與土番和，豎立界碑於此，原以土石色赤，故曰赤嶺。豎界碑時，曾以二石琢像日月，以喻信誓之明。故後世稱日月山，今嶺上二石尚在。未知是唐代遺石，抑後世好事者所補鐫也。此山脈自青海湖岸東延抵於黃河，橫斷南北。北側深陷為谷，有農村寨堡。南側平緩為高原，僅堪放牧。故歷為漢藏界限，開元二十五年唐蕃敗盟，僕碑復戰。山北之石保城，為唐蕃往復爭奪地，安史之亂後白嶺以東迄於隴山，皆為吐蕃所有。

次日黎明，復前進。沿途皆漢人，有屋宇，貿易，耕作。且時見鄉塾，聞兒童咿唔讀書聲，顧而樂之，行兩日，至丹噶爾廳，遂擇旅店投宿焉。

＇校注五十九＇丹噶爾廳，即今之湟源縣。

第十二章　丹噶爾廳至蘭州

餘由江達出發，為冬月十一日。至丹噶爾廳，已六月二十四日矣。長途徵行，已歷二百二十三日之久，衣服久未洗濯，又無更換，皆作赭黑。辮髮結塊不可梳理，即行割去。非因朝代更易剪髮也，須長半寸許，非因年老蓄之也。幸塞外奇寒，尚無臭汗。然前者聞酥酪而香，今則覺腥臭不可聞矣，餘等奇裝異服，市人鹹集店中詢問。自視殊覺形穢。乃洗濯，更衣入市購制服物。是地民俗樸陋。以餘等為南方人，又新自藏來，婦女傳觀，商賈肅敬。子卿返漢，令威歸遼，客感滄桑，主觀新奇，亦自傷矣。入店市物品，主人鹹起立致敬，且出果餅相款，必令飽，次日晨起，至一布店，店主殷勤招待。道入官室，土炕橫陳，上布蘆蓆，請餘登炕坐。持長方小木匣一，中為數格，分置水菸袋、鴉片燈、酒壺、酒杯、棉煙、火柴、煙桿。首敬酒，再以木匣授餘，餘略吸水煙，即置匣坑上。店主猶殷殷勸鴉片不已。蓋是地無家無煙具，無人不吸鴉片也。

餘因購製衣履，羈留一週，旅店多暇，留心風土，乃知是地東西全皆漢人。餘皆漢番雜處。風俗婦女尚餞足，裙下蓮步不及三寸，服飾既古，文化#選#書#網#x#u#a#n#s#h#u#。c#o#m尤卑，鄰居為私塾，當見一生久讀不能成誦，塾師罰之跪，以草圈罩頭上，頻加籌石，令其跪誦。餘見駭然。

餘所宿店主，年六十餘，皓然老叟也。一日冠服送廳官某歸。謂其家人曰：“廳官哭甚痛。我等亦為之泣下。”餘叩其故。店主曰：“廳官某，（忘其姓名）年逾花甲，無妾滕，夫婦齊眉。僅一公子，來時年十五六。官此二載餘。公子就學蘭州中學，寒假遣僕迎之。歸至離城十五里某處，僕有阿芙蓉癖，人店吸菸。公子久待，歸心甚急，遂怒馬先行。僕隨後至，不見小主人，乃策騎至署。廳官夫婦以為偕公子歸矣，大喜。喚公子，不見。問僕，僕飾詞曰：“入城後，公子即先行矣。”乃遍索不獲，始疑僕，固詰之，亦無詞。僕素忠實，相從甚久，知有他