第11部分(第2/4 頁)

將是危險的。近來在年輕人中間流傳一種觀點，即知識的實用價值是學習的決定性動因。他們說什麼只要學習那些能保證在勞動、科學技術進步中獲得成就的知識就足夠了，沒有必要花費時間和精力去掌握那些無實用價值的知識。何必要學習心理學、邏輯學這類課程呢？何必要深入研究文學作品中主人公的感受呢？這些看法，我是聽高等技術院校的學生講的。這種看法對人的精神面貌的形成危害極大。產生這種看法的一個原因，可以說是由於以十分錯誤的態度和方法來解決學校改革中的一系列的問題所造成的。在確定學校的教學內容時，不能把對生活和勞動的實用價值作為選材的惟一標準。心理學、邏輯學從普通中學的教學計劃中取消了，據說是由於有人說這些課程在勞動訓練中不起什麼大作用。不應當忘記，人的生活不只是勞動；雖說生產勞動是起決定性作用的，但要知道人類的道德經驗是在科學和藝術中得到體現和概括的。新人應當是具有高尚情感的人。因此，人文科學知識具有特別重大的教育作用。

在形成學生道德面貌時期所培養的情感，不應侷限於認識周圍世界。感情應是積極的。學校的任務是讓學生在青少年時期的活動中表現出鮮明的是非觀、要愛憎分明，感情豐富。一個人到了成年時期，他的情感、愛情是否高尚，取決於他在青少年時期愛什麼，恨什麼，同情什麼。總之，既能愛又能恨的人，他的情感才是豐富的。根據一個人恨什麼，可判斷一個人的道德面貌。吹毛求疵、好佔便宜、嫉賢妒能、精神空虛、鼠目寸光，這些都會使一個人對另一個人產生不友好的感情。這種感情損害人的尊嚴。一個人的真正原則性、無私精神、精神生活的充實表現在，他所憎恨的不是人，而首先是違反共產主義道德的各種現象。可是由於加以道德評價的現象不是抽象存在的，而是表現在人的行為、相互關係、激情之中的，所以對不良現象的憎恨之情就表現為同破壞共產主義道德原則的人進行積極的鬥爭。道德高尚的恨，不是恨那個因一時迷惘而犯了錯誤的人，而是為了從錯誤中把他挽救過來所進行的積極鬥爭。這種鬥爭，是挽救人的鬥爭。這種恨會使一個人無所畏懼。那種能對事不對人的人，具有高度的自我批評精神：他對自己的缺點毫不留情，決不會做不道德的事。這種人對一切美好的事物極為敏感，這也恰恰是從道德高尚的恨中產生的重要道德特徵。

在我們的社會里，一部分人還在意識中保留著同科學唯物主義世界觀，同共產主義道德格格不入的舊思想殘餘。在社會道德進步中，在共產主義建設中，人的內心精神世界起的作用越大，讓對舊世界毫不妥協的精神貫串於我們每個公民、特別是青年人的個人觀點、活動和行為的動因中去，就顯得越來越重要了。　一個人頭腦中的某些舊殘餘，乍看起來不像是他的精神面貌中的主要東西，但對此也不能掉以輕心。共產主義教育的，當然包括自我教育在內，一項極為重要的原則就是對人不能肯定一切或否定一切，似乎一切全好或一切全壞。在很多人身上。優點和缺點常常錯綜複雜地交織在一起。痛恨舊世界的社會惡習，這並不等於痛恨有這種惡習的人。各種教育手段和方法都應當用於達到這樣一種目的，即在人們進行精神心理與道德審美交往過程中，彼此要反對存在於意識中的舊思想殘餘，並發展和鞏固一切先進的思想。高尚的愛情在這種相互影響中起著決定性作用。如果一個人能憎恨原本是舊世界一種惡疾的道德缺陷，如果他對自己的缺點毫不姑息留情，那麼，他就會用全部精神力量，或如萊蒙托夫所說，用他的全部精神力量使自己的心上人變得更美，幫助他克服掉缺點。

這種愛情不僅意味著欣賞心上人現有的美，而且意味著看到他的未來美，更豔麗奪目、更高尚聖潔的美。可以毫不誇張地說，愛情的真正人道精神就表現在善於發現心上人存在的缺點，並幫助他克服這些缺點。富有人道的愛情，這一概念的全部意義就是爭取人的鬥爭。對在這種鬥爭中展示了精神力量的人來說，這種鬥爭是一種錘鍊精神的特殊學校。戰勝艱難險阻而取得的東西，對人來說是最珍貴、最美好的。相信自己事業的正義性，相信戰勝艱難險阻維護的偉大原則，這一切很快對所爭奪的人產生影響，從而使他的優點更加發出絢麗光彩，使他對缺點更不留情。

為在男女的精神心理和道德審美關係中確立真正的美所進行的鬥爭表明，我們社會的人已經取得巨大的道德進步，他們已用一種新的方式來滿足自己的精神需求。這還表明，對我們社會的先進分子來說，沒有建立精神心理一致的愛情，對內心精神世界的美沒有一致看法的愛