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不要亂說話。5年了，與世隔絕。”

父親說到這裡，不正應了《桃花源記》中所寫到的：“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”

小院的風，合上了翻開的《桃花源記》，長時間的沉默，我們相對無言。

《桃花源記》的結尾是這樣寫的：“……尋向所志，遂迷不復得。……後遂無問津者。”

是啊，書寫到這裡，我在想，當那一代人漸行漸遠，離我們而去時，對這段歷史，還會有問津者嗎？

3　平民教育

我對父親說，在方巷的做法和晏陽初很相似嘛。

“誰是晏陽初？”他問。

你連晏陽初都不知道？哈！我心裡想。晏陽初是和梁漱溟、陶行知齊名的近代平民教育家！你的四川老鄉，巴中人。上世紀20年代留美的洋博士，回國後舉家到定縣落腳，推行一套獨特的平民教育方法……

父親說：“喔，是這樣，那講來聽聽。”

我說，他認為“五四”提出的賽先生（科學）和德先生（民主）的口號，是急功近利的。科學和民主不建立在國民普及教育的基礎上，只是一句空話。這和毛澤東“嚴重的問題在於教育農民”在認識基礎上是接近的。

父親說：“教育農民的思想是毛澤東一貫的思想。更早是孫中山的思想，他在遺囑中說‘必須喚起民眾’。他這個話是有所指的，清王朝被推翻了，但它留下的是一個文盲充斥、民智滯後的社會。我在讀高小的時候，每天出早操，校長都帶著大家背誦。”說著，父親背誦道：“餘致力於國民革命凡四十年……”

我很感慨，你們那一代人真了不起！教育的目的，就是為國家為民族從小造就人才，這才是讀書育人啊。哪像現在的教育制度，就為了考個高分，將來好吃香的喝辣的，真是一代不如一代。我說，你不是搞了個《毛主席語錄識千字》嗎？晏陽初也編了本《平民千字課》，他認為認識千把個漢字後，農民自己就能學了。

父親說：“學文化和明事理是一致的。毛的老三篇，加上《反對自由主義》，是道德教育，怎樣做人，做個什麼樣的人。所以把識字和學毛選結合。”

我說，晏陽初也提到文化和道德的關係，但他更系統。他認為中國老百姓存在的“愚、貧、弱、私”四大病症，由此針對性的派生出四大教育法：

以文藝教育攻“愚”，培養平民的知識力；以生計教育攻“貧”，培養生產力；以衛生教育攻“弱”，培養強健力；以公民教育攻“私”，培養團結力。

父親說：“你把這些都給我寫下來。”

對於“五四”以來民主主義教育家所倡導的平民教育思想，父親年輕時也曾致力過這個目標。但是，共產主義者和民主主義者在教育的目的和內容上又有所不同。共產黨人認為，在一個封建、腐敗、戰亂充斥的社會里是無法實現上述目標的。只有首先進行階級革命，建立一個獨立、平等、民主的共和國，人民才有可能真正享有受教育的權利。父親說：“只有透過革命推翻腐敗政權，才有可能建設一個新的社會。過去叫公民課，我在中學教書時，教的就是這個。李中權就是上的這門課。”

李中權，原北京軍區空軍副司令，開國少將。他寫書回憶他的學生時代：我們“聚精會神地聽一位新來的青年教師講課，他高高的個子，端莊的臉龐，雙目炯炯，很有朝氣。……給我們講起了蘇維埃，講起了列寧、斯大林領導下的公民們，怎樣在工廠和農莊裡愉快地勞動幸福地生活。大家被他的講課吸引了，完全陶醉在一種美妙的憧憬之中。……先生，我們中國能有這一天嗎？他語氣堅定地說，能！中國人民一定能有這一天的！

“……他沉思地喃喃地說：問題是怎樣才能早日迎來這一天。……必須動員起全國民眾，一齊把反動派消滅掉……熱血青年們，都來參加拯救國家的鬥爭吧！

“後來，我才知道，他叫張愛萍，是個見過大世面的人。”（注：《李中權征程記》16～18頁）

喚起民眾，改造社會——這才是共產黨人教育的宗旨。

應該說，父親對社會主義的新農村不是很瞭解的，對黨在農村的政策也沒有系統研究過，對1962年包產到戶的來龍去脈也不是很清楚。我問過他，他甚至連農業六十條、農業八字憲法都沒有在意過。建國後，他的工作和生活基本上拘於國防現代化建設這個相對封閉的領域。何況，他對自己分內的工作出奇地投入上心，而對別人管轄的領域幾乎是沒有一點興趣。他獨創的對農民進行社會主義教育的這