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人之間的同性之戀。他們還普遍地認為，即將成年的男子，要透過對成年男子的口交，從成年男子的精液中獲得性的能力，從而促使同性戀成為古希臘社會中普遍的社會實踐。古希臘文明對人的肯定，“人為萬物之繩”，以及對人體美的高尚情感，最終催生了文藝復興時期的人文主義思想，成為推動社會進步和人類幸福的強大動力。可以說，對人體美，特別是對男體美的推崇和歌頌，古希臘文明超越了歷史上曾出現過的任何一種文明，或許也將超越未來可能出現的任何一種文明。時至今日，當我們以一種自以為是的文明人的目光去審視這一切時，我們還是感到由衷的羞愧！以古希臘文明為淵源的文藝復興，衝破了中世紀禁慾主義對身體的禁錮，繼續高奏男體美的頌歌。對男體美的謳歌，應當首推米開朗基羅。米開朗基羅是一個不折不扣的同性戀者，對男體簡直達到了痴迷和瘋狂的地步。女性美的自然屬性裡，諸如輕盈細膩柔媚圓潤之類，從來引不起他絲毫興趣。他在所有的繪畫和雕塑中，都一以貫之地表達男體摧枯拉朽的雄健威力。甚至在塑造裸體的女性形象時，他也使用男性模特來作為藍本。他對男體美的謳歌，達到了不遺餘力的地步。在這位偉人的手裡，《大衛》誕生了。這是人類智慧所能達到的極限，是一座不可逾越的巔峰。他含蓄、沉靜地站在那裡，讓世間一切但凡可以稱得上是美的事物都在剎那之間顯得黯然無光。他目光嚴厲，英俊的臉孔充滿憤怒。他的氣勢有如泰山壓頂，具有排山倒海的逼人力量。他的神態令人望而生畏，充滿了對敵人的極端蔑視和對勝利毫無疑義的信心。他的肌膚有一種細膩光潔的質感，泛動著怡人的體溫，整個身軀籠罩著一層聖潔的光輝。他是朝陽、是山嶽、是光明、是生命，是正義、陽剛、堅毅、果敢、雄健的化身。面對這樣一具身體，我分明可以感到內心的震撼、崇拜、敬畏，我分明感覺到這身體裡鋼鐵一般的意志，以及充盈飽滿的、無處不在的激情和力量。除了《大衛》，米開朗基羅還塑造了一系列值得稱道的男體。《哀悼基督》中，基督的身體比例，與當代歐洲一具標準男體的身體比例完全相符，表達出沉睡般的男體怡靜的靜態美。《摩西》表達了男體在爆發的邊緣的瞬間寧靜，在片刻寧靜之後，就是火山爆發一般的力量。男人的領袖風範，男人的威嚴，男人的穿透力，男人的睿智和神秘感，男人的意志，都表現得驚心動魄。在《奴隸》組像中，男人的身體美退居次要，精神美卻被突顯出來。那垂死的、掙扎的、痛苦的、扭曲的肉體，像大衛一樣健美無瑕，但他們的心靈已經破碎、絕望、釋然、平靜，平靜地面對所有的磨難，表現的是“將美好的東西毀滅給人看”的悲劇之美。同樣的悲劇之美還出現在《晝》和《暮》中。同樣是兩具健美無匹的男體，《晝》的不自然的扭曲的緊張神情與《暮》中悲哀無奈地等待的姿態，使人油然而生“英雄遲暮，美人色衰”的無限唏噓。大衛式的英雄氣概和激情蕩然無存，只剩下兩具裝著死去的靈魂的完美肉體。除了雕塑，他的繪畫也塑造了眾多的男體形象。在《西斯廷教堂的天頂畫中》，每一畫格的空白處，他都有飾以年輕健美的男性裸體。而在天頂畫的主體部份，只要有可能，他就讓他筆下的男體一絲不掛。在《最後的審判》中，成群結隊的赤裸的男體，以排山倒海的氣勢往上升騰，這群男體所顯示出來的磅礴氣勢，使整幅畫擁有驚心動魄、憾人心魂的力量。米開朗基羅以他畢生的心血和激情，以他無與倫比的智慧和才華，奏響了人類歷史上謳歌男體美的最強樂章，回絕千古。

這體現了他對男女間性交的厭惡和否定。第二個例證，就是芬奇曾夢見自己是睡在搖籃裡的嬰兒，一個雄鷹飛落搖籃旁，將喙插入他的嘴唇中。弗氏認為，睡在搖籃中的嬰兒，象徵著芬奇孤立無援、渴望保護的心理特質。強健的雄鷹則是強有力的男性的象徵。嘴唇象徵柔美的女性生殖器，雄鷹的喙象徵堅硬碩大的男性的陰莖。喙插入嘴唇，令芬奇快感，反映出芬奇渴望著能像女人一樣被男人插入。第三個例證就是芬奇對學生的態度。芬奇對學生的態度，取決於學生的俊美程度，而不是取決於學生的才華。對於健美英俊的學生，他的愛近乎瘋狂。連學生衣服上掉一顆紐扣這樣的小事，他都會不厭其煩地記錄下來。事實上他有一個愛徒最終自殺，另一個背離他，投奔了拉斐爾。有人說他們是無法承受芬奇無所不至的瘋狂之愛。那些健美英俊、備受溺愛的學生，都沒有取得什麼成就。相反，繼承了他的衣缽的高徒，由於相貌不是健美而英俊的，根本就沒有引起過他的太多的關注。無獨有偶，文藝復興時期與米開朗基羅雙峰對峙的另一位大師，