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達自己的情感。在《顏色頌詩中》，一位叫吉約姆·德·馬紹的騎士第一次與愛人約會時欣喜若狂，因為該姑娘頭戴一頂天藍色帽子。在此時，藍色代表忠貞。在漫長的中世紀中，有關愛情的隱晦詩歌四處可見，而當時的流行小說幾乎一律為騎士解救貴婦後，卻最多僅吻一下手帕而已的禁慾模式。而當時最受歡迎的男人模式在下面這首詩中表露無遺：

他受過真正的騎士教育，

在德國和法蘭西；

他長久居留在倫巴底，

為了學習文雅之禮……

今天，我們可以聲稱中世紀愛情的虛偽。但我在這裡如此囉嗦地引用的唯一目的，是想強調最初愛情的非功利性，它不是為了迅速獲得性的滿足，也非通往財富與權利的手段，它更看重的是一種心靈上的溝通和優雅的形式主義。

接下來的文藝復興不留情面地衝擊了這種形式主義。人們發現，像《十日談》中奮不顧身的滿足慾望，是件讓人快樂的事。形式主義的愛情觀開始受到實用主義的挑戰。當然，在接下來的17、18、19世紀中，中世紀遺留下來的騎士精神愛情觀並沒有遭遇多麼嚴重的挫折。因為，在這幾百年間，人類文明依舊節奏緩慢地進展著。

歐洲婦女們鍾愛的物件，由穿著鎧甲的騎士們轉向了盧梭或者雪萊式的詩人，後者在對待愛情上儘管比前者更勇敢與放肆，但在這種放肆之下，卻是一樣的羞澀與浪漫。即使對於當時的浪蕩子們，（W/U）不管是拜倫還是卡薩諾瓦，他們的浪蕩方式也幾乎是一種非功利性的，他們更多注重的是行為本身，而不是最終結果。米蘭·昆德拉在《慢》中引用的18世紀愛情小說，再鮮明不過地表現了當時的愛情觀念，它是如此的緩慢與優美。

20世紀幾乎顛覆了我們習慣的一切觀念，愛情成為這一切顛覆中最讓人心痛的犧牲品。在20世紀大行其道的技術觀念的篡改下，我們發現愛情拋棄了它含情脈脈的面紗，它變得目的分明，它似乎不再是一種心靈激情的需要，而變成一種人必需的權力與附屬品。法國學生在街頭叫嚷道：“要做愛，不要作戰。”很顯然，愛情與戰鬥並無分別了。而不管是在雜誌、電視還是網路上放肆的色情物品，更是把愛情直接演化成一種追求數量的生理衝動。而此時，已經解放的婦女們渴望的男人是詹姆斯·邦德型的，他們無所不能，並且不需偉哥便性慾熾烈。

而今天，在“。”的刺激下，能夠在NASDAQ上市的網路英雄們早已讓騎士精神黯然失色，比起充滿隱喻的詩歌，姑娘們更加熱愛直接的stock　option（股票期權）。到這裡，我終於含含糊糊且斷章取義地完成了我對於愛情歷史的敘述。而現在，我對於你唯一的奢望是，能夠合上你的眼睛，讓自己暫時性地遠離現實。你嗅到了12世紀的法國普羅旺斯的氣息了嗎？愛情從那裡飄了出來……

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曖昧的懷舊

那是個陽光燦爛的年代，姜文回憶道，大人已經走光了，城市屬於孩子們。那也是一個匱乏的年代，孩子們擁有的只有友誼、戰爭、磚頭、無所不在的惡作劇和穿著樸素的姑娘以及《列寧在1918》，偶爾還有機會把避孕套當作氣球來使用。這一切散發著當年小豆冰棒一樣的香甜氣味，我無法不懷念。

沒有人否認，長大之後的姜文把少年的時光過於抒情了，但是這不妨礙讓我陷入小資產階級式的回味。曖昧的懷舊，這是現代人無法揮去的情結。無知與單純是快樂的根源，我開始理解在那些什麼都缺的日子裡我如何像一頭小豬一樣快樂和健康地生活，我也記起了我的那些夥伴如何為一張火花、一個沙包而折騰得暢快淋漓，記起了在日落之後我們如何穿梭於大院內的樓群之間呼朋引伴，然後找到一個安靜的角落如何羞澀卻高聲地議論那個漂亮女孩的裙子……由於物質條件的匱乏，我們被迫把自己放逐于田野和自然之間，享受一種無所事事的快樂。

多年後的今天，我聽到隔在大洋彼岸的克林頓說：“在資訊時代的陽光中，我們不應該讓任何人落在黑暗裡。資訊科技應該成為每個美國孩子生而知之的權利，無論他們是貧窮的還是富有的。”然後我就看到和我當年一樣大的孩子積極響應這句話，偶爾和這些年輕的朋友坐在一起，他們談論著和我當年截然不同的話題：帝國時代、下載、黑