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就釋道詩人而言，其數量之多殊為驚人。唐代僧侶與道士的詩歌共計4000餘首。在唐代還產生了不少僧道詩集，如《五僧詩集》、《十哲僧詩》、《三十四僧詩》、《洞天集》、《神仙隱逸詩》等（見《唐音癸籤》卷三十）。唐代詩人中的僧侶就有一百多人，僧人詩約3400餘首。著名詩僧有寒山、皎然、靈澈、拾得、貫休、齊己等，其中寒山的詩303首，貫休詩712首，齊己的詩821首。唐代詩人中的道士也很多，如司馬承禎、吳筠、範堯佐、杜光庭、呂岩等，他們創作的詩約450多首，其中呂岩的詩就有246首，吳筠的詩119首。

唐末農民起義領袖黃巢能文能武，曾屢舉進士不第。《全唐詩》第七百三十三卷存其詩3首。如《題菊花》：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。”《不第後賦菊》：“待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”這兩首詩都充滿著英雄之氣，受到人民群眾的歡迎，歷來傳誦很廣。

以詩取士的考試製度對促進唐詩的繁榮產生了很大作用。《全唐詩》、《文苑英華》、《唐詩紀事》所記錄的御試、省試、州試、府試之類的詩，總計約490餘首，而舉子平時的習作及行卷之詩的數量則遠遠超過省試詩。如果再加上反映及第或落第的詩與新科進士的雁塔題詩，與科舉考試有關的詩歌數量將更加可觀。應試詩大多內容一般，形式呆板。這些詩一般均為五言排律六韻，或寫景狀物，或詠史懷古，或歌功頌德，如敬括的《省試七月流火》、崔曙的《奉試明堂火珠》、錢起的《湘靈鼓瑟》等。有少數詩衝破了這種格式，如祖詠的《試終南山望餘雪》、薛能的五絕《省試夜》，黃滔的七律《御試二首》等。崔曙的《奉試明堂火珠》一詩當時曾被評為為文場第一，其中“夜來雙月滿，曙後一星孤”是盛傳一時警句。錢起的《湘靈鼓瑟》中的“曲終人不見，江上數峰青”是千古流傳的名句。祖詠的《試終南山望餘雪》是一首很好的五言絕句。《唐詩紀事》載：“有司試終南山望餘雪詩，詠賦雲：‘終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒。‘四句即納於有司，或詰之，詠曰：‘意盡。‘”這首詩是省試中獨標一格的詩，歷來受人稱讚。

唐代詩歌的繁榮與詩歌教育的繁榮相互促進，共同發展，都達到了歷史的最高點。唐代詩人創作的詩歌數以萬計，為唐代學子讀詩學詩提供了豐富的教材。在唐代，明經的地位遠不如進士，讀經常常被讀詩代替。《舊唐書…楊綰傳》記載，楊綰在給唐肅宗的奏疏中說：“幼能就學，皆誦當代之詩；長而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲。《六經》則未嘗開卷，《三史》則皆同掛壁。”從這裡可以看出詩賦取士的科舉制度對當時學子讀書內容的影響，當時一些著名詩人的詩集已經成為士子學習的教材。由於科舉考試的需要，詩歌地位的提高，教授詩歌也成為家學和私學的一個重要內容，並在一定程度上衝擊了傳統經學教育，促進了唐人個性和精神的解放。

《毛詩》是唐代“九經”之一，仍然是官學和私學進行詩歌教育的主要內容。孔穎達的《毛詩正義》是官方確定的教材。孔穎達（574年—648年）字衝遠，我國隋末唐初著名的經學家和教育家。唐太宗時入國子監任國子博士、國子司業及國子祭酒等職。為結束諸家對儒家經典註疏不一的局面，唐太宗令孔穎達等經學家撰疏《五經》義訓，於貞觀十六年（642年）完成，奉詔定名《五經正義》。後又經校定增損，於唐高宗永徽四年（653年）頒行，欽定為全國統一教材。《五經正義》包括《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》和《春秋左傳正義》五書，共180卷，其中《毛詩正義》40卷。孔穎達的註疏博採諸家學說，《周易》用王弼注，《尚書》用孔安國